修真太極混元圖評議

修真太極混元圖評議

圖即是謀

圖謀>>>陰謀也

圖元是象計議度

而議度本身須評量衡宜

也就是縱橫交錯須拿出合理的辦法

修太極之真

明混元之理

拿出辦法

回歸到可迴轉的北斗玉衡中星

混元混玉衡也是剛好而已

經過百般計較度量出來底

不可不知

 

玉衡北斗九星第幾星

爲什麼要把那個元找出來

因為中精經中説洞明星

璇璣玉衡總曰濟生

也就是脱拔救濟

使生無生不遇險難

那這個玉衡啊

跟璇璣一塊兒衡平著生命

要生嗎就要有中靠

那這中即是玉衡

玉衡五123456789

玉説文曰。石之美。有五德。潤澤以溫。

仁之方也。䚡理自外，可以知中，

義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，

智之方也；不橈而折，

勇之方也；銳廉而不技，

絜之方也。象三玉之連。

丨，其貫也。

凡玉之屬皆从玉。

有沒有看到

知中、丨貫

石之美喻中精之經

在這段話裡表露無遺

玉衡>>>一顆奠基石<<<仁義智勇絜

人生之美善生命之延壽對應到這顆星上

丨貫了才是

 

既説到五

那五行五太五炁五臟五帝就很重要

五説文曰

五。五行也。從二。陰陽在天地閒交午也。凡五之屬皆從五。

五即是主即是貫即是音

大戴禮記易本命云五爲音

難不成玉衡爲音<<<合氣生心者 

哇這又破天荒得應天星了

 

修真太極混元圖序

夫金丹者，上聖不傳之祕，實大道之源，包羅天地。其大無外，其小無內，運行莫測。立天立地，與人同焉。非聖人之不傳而閉塞仙路乎，乃世人澆漓，人物蔑劣，而緣生分淺，安可之傳乎！經」石:以四萬劫一傳，非上天之所惜，在得人而傳，蓋不容輕泄。上至三清，中至上聖，下及群仙，皆因煉金丹而至聖也。豈不祕乎!予謂宿緣流慶，叨荷師資，非爲用心而致斯也。昔年已宿志不回，遍遊諸方，參傳至道，遂遇先師，憫餘勤苦，遂將金火返還，刀圭符火之祕授予，不勝喜悅，遂歸試鍊，則一息之間，龍虎爭鬥，而追軒轅，撼崑崙，過扶桑。神哉！堪笑今之學徒，不悟大道之源，止求空寂，認爲了達。雖能入定出神，奈何精神屬陰，宅舍難固，豈能聚三花而回五氣，絕陰換骨，駕景乘鸞，而純陽之仙乎？然而情明性寂者，則爲清靈之鬼仙也。餘以九丹者，金液爲上，然九轉之功，純陽之數足矣!故得陽神踴躍，魂長魄消，造化與天地同焉。其問鼎器萬物，吉兇消長，浮沉主客，抽添鉛汞，癸生消息，陽龍陰虎，升降水火，百端機含者，其問不出龍虎交媾，溫養癸生，捉出坎陽，去補離陰，潛龍衰浪，一撞三關，此乃一息之功能奪天地造化。然而二六時中，要審觀微妙，知機下手，不許昏朦，錯時亂刻，不合符節，則嚴冬大暑，夏月濃霜，而造化獎矣！因觀祖師施真人《修鍊太極混元圖》者，其問天地人三才定位，鍊丹節要者，玄哉明矣！前輩曰：既得兔魚而忘棄蹄荃。今作是圖，私自生歡，知此身之不可死，故知了悟者，其來久矣！．遂述序而爲諸同志幸爲一覽，章貢混一子蕭道存謹序。

 

修真太極混元圖

欲扣玄關，須憑匠手，不遇真師，難明大道。僕遊江南，於南京，遇華陽真人施肩吾施聖者，青巾紫履，皁帶寬衣，光彩射人，望之儼然可畏。及其交談，指諭天機，開陳大道，古今不特見有矣！．遂授《修真指玄》，顯然明白，可謂真仙之祕寶。遂依師指，不敢隱匿自用，乃繕其本，傳諸好道者君子。勿示非人，不同凡世之書矣，古杭竹坡金全子傳。

三景之圖

此乃大道之始，出乎自然，而居三十六天之上。

本無形狀，見於有象，上列三清，下分五太。

玉清聖境，元始所居。

玉山上京之下,而有上清真境，太上道君所居。

其下有太清仙境，老君居之，而下有太虛之界。

太虛之界內有太無之界，太無之界內有太空之界，太空之界內有太質之界，太質之界內有天地混沌之形，而分玄黃之色。

若人奉行真道，一超三清之界，不墮輪迴。

議曰：三清者，人之三田也；五太者，人之五行也。鍊五行秀氣而爲內丹，合三田真氣而爲陽神，內丹就則長存，陽神現則昇仙矣。//

議即是論

論有擇言

也就是合理合法的

不合理的之上

沒完沒了

還好一句頓超不墮

終於有個了結

三景的架構元之於五行

五行五太…

主要的基調還是在音律上

音律也就是十二律呂

細分陰陽各六

此正道之象

也就是他書中説的見

現於有象>>>感明而悦於有象

也就是惚兮恍兮惚恍二字

惚恍沒有感明就不是

內在的本質沒有發掘出來

正苦悶得兇

欲樂之音未發

即不理解五爲音也之義

惚恍>>>無形貌<<<僅是空靈

如果是驚發那就不惚恍

如果是樂發那惚恍也是一道悦音

 

三才定位分道圖

《玉華經》曰：一氣分而列二儀，二儀既定而布三才。輕清而上者天也，重濁而下者地也。天有九霄，地有九泉。以人中自下而上，風霄雲霄，煙霄氣霄，霞霄之上，有名無形，蓋純陽也青霄碧霄，丹霄景霄，乃天之際以中爲度，自上而下，塵泉沙泉，泥泉石泉，源泉之下，有名無形，蓋純陰也。黃泉黑泉，幽泉窮泉，乃地分也。天地分際之中，風塵之內，乃人世也。人世積福積業，不出九泉也，輪迴人世，奉道奉真，可昇九霄。

西山議曰：比之內事，氣如人心，心上無陰是也。源泉如人之腎，腎下無陽是也。使心腎交合，二氣無差，昇降自可安樂延年，一如積福之比也。鍊心腎真氣而結內丹，自可長生不死，亦如奉道之喻也。//

天有九霄地有九泉人有九竅

中居者五也

人二耳、二目、一口、二鼻孔。一尿道、一肛門

口居中

口>>>空也

口>>>脾之戶

口>>>心之𠋫（候）<<<有準沒準心都知道

口>>>兑悦之具

口>>>清之而俞濁（俞益也）

口舌搞在一塊兒不清浄

胡扯攬蛋愈攪愈渾

在下無底向上無覆

根本是抓個中字計較

故本節云

以中爲度>>>分際之中>>>人中

唇上一丨

夠厲害了吧

有準沒準都靠心

口僅是擺個樣子

幕後的主人>>>心

心上有名無形

心下亦有名無形

那就落到一個交字

而心下這個交字亦有名無形

心下金液白膏

也僅是喊著高興愉悦口舌罷了

重點還在虚心實腹

沒給身體一點負擔

本來三才定的就是這套規矩

跟著作

道即有其分寸

可以丈量功過了

天地陰陽昇降之圖

《靈寶真一經》云：天如覆盆，陽到難昇，積陽生陰。所以生陰者，以陽自地中，暗負真陰而上升故也。地如盤石，陰到難入，積陰生陽。所以生陽者，以陰自天，暗包真陽而下降故也。陰極陽生，陽極陰生，陰陽逆生，而天地之道反立故也。若人識陰陽升降之理，悟天地反立之道，自可修鍊鍊氣而結真精，精中生氣，我氣也；氣中生神，我神也。

劉議曰：心如天而腎如地，氣如陽而液如陰，氣不相交而不合，精在婦人之子宫，即曰生人，精在男子之黃庭，即曰生神。神集氣聚而胎氣出殼，而昇仙矣!//

風塵普普

餐風飲露

四時更迭

春夏秋冬

出神入定

專心致志

聚精會神

各顯神通

昇降有時

猶如過客

孰輕孰重

自得掂掇

我精我氣

我氣我神

暗負暗包天地反立之道

 

日月弦望圖

 

《太上隱書》曰：日月之形，周圍各八百裏。日者，太陽之精，而行乾策；月者，太陰之精，而行坤策，東西出沒，以分晝夜，南往北來，以定寒暑。日得月魄而清，月得日魂而明。清明者，日月之氣也；精華者，日月之質也；陰陽者，日月之道也；烏兔者，日月之象也；卯酉者，日月之路也；晝夜者，日月之度也；交合者，日月之用也。往來不差，所以萬古不虧不損。若悟日月之道，亦可比之而浩劫不死。乾策以九爲數，坤策以六爲數，一九一六，而計十五，所以爲弦望晦朔，不出三百六十日也。

 

西山十二真人議曰：以外見內也，天地如人心，日如人之真陽，陽非腎氣也；月如人之真陰，陰非心氣也，真陽真陰，乃人之真水火也。上水下火而日既濟，既濟了爲陸地神仙；前火後水而日火候，畢自可以丹成仙也。

 

天地日月時候與人參同圖

 

《西山參同契》曰:天地日月人之理，並無差矣。天地有二十四氣，日月有二十四踱，人之有二十四時。天地有八節，日月有八候，人之有八卦。天地有春夏秋冬，日月有弦望晦朔，人之有子午卯酉，大小莫不同矣!惟人不悟天地日月矣，若人悟天地陰陽昇降之理，自知心腎有交合之處。若人悟日月往來之數，自知肝肺有傳送之時。以心氣爲火，依日之踱度，加臧自無差矣！以腎氣爲精，依月之出沒，抽添自無失矣！天地日月，無綠獨得長久，我自法效，當亦不死。

 

不知修鍊耗散走失圖

 

《清靜經》曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。人亦道之所生，何得不比天地之長久，日月之堅固？蓋以七情亂於中，六慾誘於外。上則重樓浩浩而出，下則金龜續續而泄。氣生之時，不解養；氣旺之時，不解採；氣散之時，不解收；氣弱之時，不解補。以至氣亂而病，氣衰而老，氣絕而死。

 

議曰:使氣和而不亂，自有胎息使氣堅而不衰，自有煉氣之使氣真而成神，自有煉神之訣。未絕嗜慾，自有少女之術，倦於行持，自有外丹之訣。

 

人世七十二福地之圖

 

《福地記》曰:福地不在山，而在人世之中。上等一十二福地，富貴貌壽，子孫興焉。下等三十六福地，貧賤夭陋，刑疾並焉。中等二十四福地，禍福不常，貧富無準，或夭而有子，或陋而多疾。貴賤反覆，得失循環。若人積行，止得昇遷，如人作孽，當得墮落。奉行大道，超出輪迴，如有仙路可登，不知修煉，轉轉失墜，當生異路，永在苦海。

 

議曰:上等福地，人之上田也，煉神棄殼之比也。中等福地，人之中田也，煉氣反老之比也。下等福地，人之下田也，煉精住世之比也。以外見內，將假認真。

 

海中三島十洲之圖

 

《十洲記》曰:風塵之外而有四海，四海之中而有三山，三山之中而分十洲。上島而日方丈、蓬萊、瀛洲，中島而曰芙蓉、闈苑、瑤池，下島而日赤城、玄關、桃源。中有一洲，而日紫府。紫府者，太微真君所居，句管神仙功行之所也。若人鍊氣成神，棄殼昇仙，先見太微真君，契勘鄉原，對證功行，先居下島，次以昇遷。

 

議日．一塵世如人之腹，福孽因果，如人造化五行，止得安樂長生而已。三島如人肘後三關，棄殼昇仙，非五行之效，當飛金晶，先補泥九，髓實骨健，自可升騰。又況神水下降，漸出金光，指日棄殼，而作仙矣！

 

虛無洞天圖

 

《洞天記》曰:若人奉行大道，煉精爲丹，自可長生。煉氣成神，殼昇仙。先居三島，若以厭居二且復來塵世，轉爲傳道度人，行滿功成，受紫詔丹書，自三島而入洞天。洞天在虛無之問，是天仙所居之位也。若以厭居洞天，效職以爲仙官，上曰天官，中日地官，下日水官。於天地有大功，於今古有大行，當爲真君，而昇陽天，不復再到人世。

 

議曰：塵世福地，如人運五行，不出心腎之內。海外三島，如人肘後般三氣，不離三關之中。虛無洞天，如人鍊神入頂，漸有昇仙之期。故知五行，下手在三田也，見功超脫，三關是也。

 

生死路邪正圖

 

夫名利不可不求，求之自有分定，識破者，自無縈絆；恩愛不可不濟，濟之自有分綠，識破者，自無牽纏。世人不悟，堆金積玉，將爲萬劫常存；愛子憐孫，顯望永生共聚。殊不知金玉滿堂，病來著甚抵當；滿眼兒孫，氣斷誰能替換。憂愁不絕而疾病生焉，疾病不止而衰老至焉，衰老未了而死亡及焉。人若解迴心奉道，先當養氣，氣壯而形自堅固。次當鍊神，神清而命自長生。然後結內丹而純陽氣生，鍊真氣而元神自現，當得超凡入聖，免使傍道輪迴矣！

 

信心入道仙凡圖

 

議曰:學道不難而師人爲難，師人不難而識法爲難。世人不達此理，望風師人，不辯真假。或師於道貌古顏，或於辯辭利口，或師於虛名假像，或師於狂蕩風魔，終身竟不獲一事，空嘆福力之薄。主如傳法，指肝爲龍而肺爲虎，如何交合？認高爲汞而坎爲鉛，如何抽添？咽津爲藥，如何造化？聚氣爲丹，如何停留？高談大論，一向虛無，口耳之學，何足爲用？差年錯月，廢日亂時，不知三才首尾，安識五行根蒂？由是復入輪迴，反稱神仙爲虛語，不死爲妄言。蓋世人自恨，非先師之不用心而教人也。

 

三田五行正道之圖

 

《洞微經》曰：一氣既分，上中下而列三才；二儀既判，束西南北中而布五位。五位傳送一氣，三才交合一道，自古及今，循行不差，而大道故無生滅。

 

西山議曰：比之內事，胎完氣足，三百日與母分別之後，四脈百脈，外形既備，上中下而有三田，如三才之比也。腎屬水，而肝屬木，心屬火，而肺屬金，脾日土矣!五臟之氣，會合而爲丹，丹就自可長生不死。下田精，中田氣，上田神，三寶之氣合會，而道成。道成自可入聖超凡。太上有訓:玄中有玄，是我命中有精，是我氣中有氣，是我神中有神，自然之道也。故知五行三田之證道，非此不合玄微，徒勞神用心耳。

 

五行配象之圖

 

《上清識語》曰：人身之中，萬象存焉!以九州言之，腎爲冀州，膀胱爲徐州，肝爲青州，膽爲兗州，心爲揚州，小腸爲刻州，肺爲樑州，大腸爲雍州。以八卦言之，腎爲坎卦，膀胱爲艮卦，肝爲震卦，膽爲巽卦，心爲高卦，小腸．爲坤卦，肺爲兌卦，大腸爲乾卦。此是比象立號，不可勝紀。及夫玄中又玄，而腎氣爲嬰兒，心液爲姥女，脾之殘液而日黃婆，肺之餘氣而曰金翁。是此亦爲玄矣!至如腎氣之中，暗藏真一之水，而日陰虎；心液之上，暗負正陽之氣，而日陽龍。龍虎交媾，而日內丹。頂水下降，而曰神水；丹中真氣上升，而日正火。

 

真五行顛倒圖

 

《龍虎中丹經》曰:腎，水也，水中生火；心，火也，火中生水；肝，木也，旺於西方；肺，金也，生於束方。此是五行顛倒之理。世人若悟此理，自可養之不亂，補之不耗，乃有延年之效。腎水也，水中生火，火內自有真一之水，而曰杳杳冥冥，陰虎之象也。心火也，火中生水，水內自有正陽之氣，而曰恍恍惚惚，陽龍之象也。世人若悟此理，自可長生不死。以下田反上田，以上田反中田，非止五行顛倒，而此三田反復。三田反復，自可棄殼昇仙。故先師訣曰：五行不顛倒，龍虎不交媾，三田不反覆，胎仙不氣足。

 

真五行交合傳送圖

 

《天元正曆》曰：五帝傳一氣，而天地之道不差，五臟傳一氣，而人物之道不差。故知人之真氣，大運隨天地。春在肝而夏在心，秋在肺而冬在腎。人之元氣，子時而腎氣生，醜末寅初，腎氣以膀胱氣，傳送入肝氣；卯時肝氣生，辰末巳初，肝氣以膽氣傳送入心氣；午時心液生，未末申初，心液以小腸液傳送入肺液，酉時肺液生，戌末亥初，肺液以大腸液傳送入腎液。即液生氣，周而復始，運行不已。善修煉者，會合五行之氣，而日還丹。採取陰陽之氣，而日內丹。丹就，長生氣足，棄殼則昇仙矣！

 

匹配陰陽胎息訣圖

 

修真太極混元圖竟