儀真人黄中解惑

儀真人黄中解惑

清庵瑩蟾子語錄卷之六

門弟子損庵蔡志頤編

 

黄中解惑

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師曰前代祖師高真上聖有無上正真之道留傳在世度人公還知否。

定庵曰弟子初進玄門至愚且蠢蒙師收留千載之幸也。

無上正真之道誠未知之望師開發。

師曰無上正真之道者無上可上玄之又玄無象可象自然而然至極至妙之謂也。

聖人强名曰道。

自古上仙皆由此處了達未有不由是而修證者。

聖師口口歷代心心所傳所授金丹之旨乃無上正真之妙道也。//

 

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定庵曰無上正真之妙喻爲金丹其理云何。

師曰金者堅也丹者圓也。

釋氏喻之爲圓覺儒家喻之爲太極。

太極初非别物只是本來一靈而已。

本來真性永劫不壞如金之堅如丹之圓愈煉愈明。

釋氏曰○此者真如也。

儒家曰○此者太極也。

吾道曰○此者乃金丹也。

體同名異。

易曰易有太極是生兩儀。

太極者虚無自然之謂也。

兩儀一陰一陽也天地也。

人生於天地之間是謂三才之道一身備矣。

太極者元神也。

兩儀者身心也。

以丹道言之太極者丹之母也兩儀者真鉛真汞也。

所謂鉛汞者非水銀朱砂硫黄黑錫草木之類亦非精津涕唾心腎氣血乃身中元精心中元神身心不動精炁凝結喻之曰丹。

所謂丹者丹身也。

○此真性也。

丹中取出○者謂之丹成也。

所謂丹者非假外物而造作由所生之本而成正真也。

世鮮知之今之修丹之士多不得正傳皆是向外尋求隨邪背正所以學者多而成者少。

或煉五金八石或煉三避五假或煉雲霞外炁或煉日月精華或採星曜之光或想空中丸塊而成丹者。

或想丹田有物而爲丹或肘後飛金精或存想眉間或還精補腦或運炁歸臍。

乃至服穢吞津納新吐故八段錦三字法摇夾脊絞轆轤閉尾閭守臍蒂採天癸煅秋石曲伸導引按摩消息默朝上帝舌柱上腭三田返還閉塞行炁大火聚於膀胱五行攅於苦海。

如斯小法何啻千門。

縱有勤功採取終不能成其大事。

經云正法難遇多迷真路多入邪宗此之謂也。

夫至真之要至簡至易難遇而易成。

若遇至人點化無不成就。//

 

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定庵曰弟子夙緣有幸得遇老師幸沾法乳金丹之要望賜點化。

師曰汝今諦聽當爲演説。

夫煉丹者全在奪天地造化。

以乾坤爲鼎器以日月爲水火以陰陽爲化機以烏兔爲藥物仗天罡之斡運憑斗柄之推遷採炁有時運符有則進火退符和合四象追二炁歸黄道會三性於元宫返本還元歸根復命功圓神備凡脫爲仙謂之丹成也。//

 

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定庵曰天地造化誠恐難奪。

師曰無出一身奚難之有。

天地形體也水火精炁也陰陽身心烏兔性情也。

所以形體爲鼎爐精炁爲水火情性爲化機身心爲藥材。

聖人恐學者無以取則遂以天地喻之人身與天地造化無有不同處。

身心兩箇字是藥也是火也。

所以天魂地魄乾馬坤牛陽鈆陰汞坎男離女日烏月兔無出於身心二字。

天罡斡ㄨㄛˋ運者天心也。

丹書云人心若與天心合顛倒陰陽止片時。

又云以心觀道道即心也以道觀心心即道也。

斗柄推遷者玄關也。

夫玄關者至玄至妙之機關也。

今之學者多泥形體或云眉間或云臍輪或云兩腎中間或云臍後腎前或云膀胱或云丹田或云首有九宫爲玄關或指産門爲生身處或指口鼻爲玄牝都皆非也。

但着於形體上都不是。

亦不可離此身向外尋求。

諸丹經皆不言正在何處。

此所以難形筆舌亦説不得故曰玄關二字。

所以聖人只書一箇中字。

示人此中字玄關明矣。

所謂中者非中外之中亦非四維上下之中不是在中之中。

釋氏云不思善不思惡正於恁麽時那箇是自己本來面目此禪家之中也。

儒曰喜怒哀樂未發之謂中。

道教曰念頭不動處謂之中此道教之中也。

此乃三教只用一箇中也。

易曰寂然不動中之體也感而遂通中之用也。

老子云致虚極守靜篤萬物並作吾以觀其復。

易云復見天地之心。

且復卦一陽生於五陰之下。

陰者靜也陽者動也。

靜極生動只這動處便是玄關也。

公但向二六時中舉心動念處着工夫久久玄關自然見也。

若得見玄關藥物火候抽添運用乃至脫胎神化並不岀此一竅。

採藥者採身中真鉛真汞也。

藥生有時。夫時者非冬至非月生非子時。

師云煉丹不用尋冬至身中自有一陽生。

又云鈆到癸生急須採金逢望遠不堪嘗。

以此尋身中癸生時是一陽也便可下手採之。

二氣交合之後要識持盈不可太過望遠不堪嘗。

進火退符無以取則遂一年節候寒暑徃來以爲火符之則。

又以一月盈虧以明抽添之指。

 

且如冬至陽生復卦十二月

二陽臨卦正月

三陽泰卦二月

四陽大壯卦三月

五陽夬卦四月

六陽純陽乾卦陽極陰生五月

一陰姤卦六月

二陰遁卦七月

三陰否卦八月

四陰觀卦九月

五陰剥卦十月

純陰坤卦陰極陽生周而復始此火符進退之機。

奈何學者執文泥象以冬至日下手進火夏至日退符二八月沐浴由不知其要也。

聖人見學者錯用心志又以一年節候促在一月之内以朔望象冬夏二至以兩弦比二八月以兩日半準一月以三十日準一年。

學者又着在月上用工夫。

又以月虧盈促在一日以子午體朔望以卯酉體二弦。

學者又着在一日上做工夫。

近代真師云一刻之工夫自有一年之節候。

又曰父母未生前焉有年月日時。

此聖人誘喻學者勿錯用心。

奈何泥着之徒不窮其理執文泥象徒爾勞心。

余今直指與公身中癸生時便是一陽也陽升陰降便是三陽也。

陰陽分便是四陽體二月如上弦比卯時爲沐浴然後進火。

陰陽父神炁合六陽也。

陰陽相交神炁混融之後要識持盈。

不知止足前功俱廢故曰丹金逢望遠不堪嘗。

然後退符象一陰乃至陰陽分象三陰陰陽伏位宜沐浴象八月比下弦如酉時也。

然後運至六陰陰極陽生頃刻之間一周天也。

公但依而行之久久工夫漸凝漸結無質生質結成聖胎謂之丹成也。

 

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定庵曰

下手工夫

周天火候之用

已蒙師開發

種種異名不能盡知

望師指示

 

師曰

異名者

只是譬喻

無出乎身心二字

下工之際

凝耳韻

含眼光

緘舌炁

調鼻息

四大不動

使精神魂魄意

各安其位

謂之五炁朝元

運入中宫

謂之攅簇五行

心不動

龍吟

身不動

虎嘯

身心不動

謂之降龍伏虎也

以精炁喻之爲龜蛇

以身心喻之爲龍虎

龍虎龜蛇打成一片

謂之和合四象

以性攝情

謂之金木併

以精御炁

謂之水火交

木與火同源

兩性一家

東三南二同成五

水與金同源

北一西方四共之

土在中宫屬自己

五數戊己

還從本生數

心身意打成一片

三家相見結嬰兒

總謂三五混融也

煉精化炁

煉炁化神

煉神還虚

謂之三花聚鼎

又謂之三關

 

今之學者多指尾閭

夾脊

玉枕爲三關者

只是功法

非至要也

 

舉心動念處爲玄牝

今之人指口鼻者

非也

 

身心意爲三要

 

心中之性謂之砂中汞

身中之炁謂之水中金

 

金本生水

乃水之母

 

金返居水中

故曰母隱子胎

 

外境勿入内境勿令出謂之固濟

寂然不動謂之養火

虚無自然謂之運用

存誠篤志謂之守城

降伏内境謂之野戰

真汞謂之姹女

真鈆謂之嬰兒

胎意謂之黄婆

性情謂之夫婦

 

澄心定意

性寂神靈

二物成團

三元輻輳

謂之成胎

 

愛護靈根謂之温養

温養者如龍養珠如雞覆子謂之護持

 

勿令差失

毫髮有差

前功俱廢也

 

陽神出現謂之脫胎

歸根復命還其本初謂之超脫

打破虚空謂之了當

 

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定庵曰

金丹成時

還可見否

答曰可見

 

再問

有形否

答曰

無形

 

再問

既無形

如何可見

答曰

金丹只是强名

豈有形乎

所以可見者

不可以眼見

釋氏云

於不見中親見

親見中不見

 

道經云

視之不見

聽之不聞

期謂之道。

期謂知其時候

 

視之不見

未嘗不見

聽之不聞

未嘗不聞

所謂可見可聞

非耳目所及也

乃心見意聞而已

譬如大風起

入山撼木

入水揚波

豈得謂之無

觀之不見

摶之不得

豈得謂之有

金丹之體

亦復如是

所以煉之初

有無互用

動靜相隨

乃至成功

諸緣頓息

萬法皆空

動靜俱忘

有無俱遣

始得玄珠成象

太一歸真也

性命雙全

形神俱妙

出有入無

逍遥雲際

果證金仙也

所以經典丹書

種種異名

接引學人

從粗達妙

漸入佳境

乃至見性悟空

真事却不在紙上

 

譬如過河之舟

濟度斯民

既登彼岸

則舟船無用矣

 

前賢云

得兔忘蹄

得魚忘筌

此之謂也

且余今之此集

却不可執在紙上

但只可細嚼熟玩其味

窮究本源

或一言之下

心地開通

直入無爲之境

是不難也

 

更有向上關捩ㄌㄧㄝˋ

未易輕述

當於言下之外求之

待公工夫好向如何

别有心傳口授

且篤力而行之

 

玄科深戒

乃爲頌曰

授汝金丹一卷書

且宜篤意返求諸

若能宜解書中意

妙用圓通體太虚////