周易索詁序

周易索詁序

倪象占兩索

索取討取兩道

從來都是兩手掌撐著

不是一手掌控

是雙道保險底

所以倪象占這本書

周易索詁

承天啟運

承天開化 抉ㄐㄩㄝˊ教度人

是雙開兩道闔闢

兩手抱貼得緊的

也就是兩手策略

手段方法目的不同

非一日之日

兩個日頭蔚爲雙象奇觀

抑揚頓挫出奇底令人炫目

明擺著就有兩道光

你看不到他的奇特

那這個索詁

你就只釣一根繩子所獲有限

不若兩根齊下爲好

兩副肩胛鎖骨

兩種抉微

實有看頭

確有兩把刷子

不可不知

序有五頁

嘉慶三年作的

 

易以文著道者也道何在在包羲則取天地之數

以爲畫而名舉在文王則演包羲之卦以成彖而

義開在周公則師文王之彖以計爻而變備皆文

也皆道也皆藏其道于文而假教于筮史以前民

用者也所以然者天下大矣人民衆矣萬事紛矣

既非若書之謨訓詩之風喻禮與樂之節文度數

在在可指事而陳而假畫成文凖天地之道以道

之而其用无窮其教彌廣則道之昭垂殆未有過

于此者矣然自周之東見于傳者惟韓宣子在魯

見易象與魯春秋而嘆則是其道之所識在人者

殆惟當時筮史乃職守此文爾噫小矣且筮史用

數占事即事效神而神不可測幾若聖人姑設一

象一辭云云而自符應天地未來之大道者則其

跡既幻其辭轉懸其象既无所取而其數轉散而

无紀宜其道之日流于術而專指易爲卜筮之書

也孔子曰文王既沒文不在兹乎葢謂是道也自

包羲以來聖聖相傳爲文字之本立言之教至我

周而彌見宏且密之具于此者也故于彖辭則詳

以析之而未盡包羲仰觀俯察之旨也則爲之極

推其名類而未盡學者持身應世之要也則爲之

舉大象以決示內聖外王之矩範于爻辭則約以

提之而未盡象繫之緼也則略舉文言爲之涵泳

其歸趣而未盡陰陽變化之本根也則爲之上下

傳以窮其廣大而闡其精微與命名之體例用占

之遺法而又爲之說卦以博其象爲之序卦以貫

其篇爲之雜卦以補其反對之局兼存之義此先

儒所謂十翼也而後易之道于是乎彬彬矣是故

易有古本以彖爻之辭有爲一編者所以存筮史

之舊也所謂動則觀其變而玩其占者也應占以

事道在知來者也所謂蓍之德圓而神者也今本

以翼傳分附彖爻下者所以明孔子之易學也所

謂居則觀其象而玩其辭者也原辭于畫道在藏

往者也所謂卦之德方以智者也夫來无定跡往

有明文故神不具論且論聖智智藏于密而文成

焉文依于數而道顯焉彼此相因條條秩秩辭无

泛設咎斷如分其惠吉逆凶則書之謨訓也托物

引類則詩之風喻也上下有位時稱而和則禮之

節文樂之度數也而旌善懲惡則又春秋屬辭比

事之大凡也賾不可惡動不可亂取畫以籌之按

圖以檢之據變以索之援象以校之因名指事彖

經爻緯數極循環而文之所由乃確然其可會湛

然其至清也是固无與于筮史而筮史之所不能

測其神者也小子不揣竊用心者八年于兹亦似

于注家之外可備一解者然意欲伸而未能悉達

語欲減而不覺已煩日月其馳所得僅此无以進

也用是繕錄成帙就正同好爲讀易之問不知果

有當于大道之萬一否也//

大清

嘉慶三年歲次著雍敦牂之壯月壬辰朔十有五

日丙午象山倪象占謹撰////