犧經十一翼序

傅文兆羲經十一翼

五卷前加一首 六卷

 

犧經十一翼序

自天地設位而河洛有圖書矣自萬物化生

而品彙有蓍龜矣自包犧氏繼天立極而易

畫有八卦矣夫圖書天地之數也蓍龜品物

之神也卦畫聖心之精也昔在太古漁佃而

食穴居而處結繩而治故圖書寄其數耳不

 

 

羲經十一翼總說

圖書者數之祖也

犧畫者象之祖也

並出于太古之世

而諸儒獨詳言之

噫

夏商之禮

至夫子且無徵矣

周室班爵祿

至孟子且不得聞其詳矣

況上世之圖書乎？吾于諸儒之詳言圖畫，而益知其 無考也。言其所可考者，故作《太古易》冠于首。圖以蓍 筮，書以龜卜，若存若亡。至犧畫以立象，則詳具于《說 卦》篇中。是《說卦》其源也，出于太古之後也；二篇其流 也，興于中古之後也。而世儒愬其流，不窮其源。徒愬 其流，故虛而無據；卒亡其源，故辭多不解。奈何以所 自有者而并忘之也？作《上古》第一。《易》，以《觀象》為主。辭 者因象而繫也；變者因象而通也；占者因象而斷也。 但《說卦》之象《文王》二篇，十用其三四，其間多有不合 者，于是世儒疑之，疑則因置之而不講，并其所可通 者而亦莫之考也。作《觀象篇》第二。其次莫若《玩辭》。蓋 象也者，有形貌，無文字，故象不可見。以辭而見，或遠 取物，近取身，皆所以像其象也。匪辭則烏知其象之 所在。故曰「君子觀象」，亦于其辭觀之而已矣。作《玩辭 篇》第三。其次莫若觀變。蓋一卦能涵萬象，一卦止言 一象，果爾，則得此遺彼，各卦均此陰陽，諸卦均此爻 位。果爾，則執此泥彼，故須通變隨時，通變因時化裁， 有不窮之妙焉。故可以象事，亦可以知來。不然，縱卦 辭爻辭終為有盡，即之卦本卦終屬有限。作《觀變篇》 第四。其次莫若玩占。蓋占者占其吉凶而已。吉凶因 乎事之得失，事之得失，因乎象之當否。故事之得也， 非他也，貞而已；事之失也，非他也，不貞而已；事之得 而失，失而得也，又非他也，悔與不悔而已。故總而一 之以「貞悔」，而世儒以辭占之，遇吉則吉，遇凶則凶，吉 凶將何所憑乎？作《玩占篇》第五。夫《易》，孔子《十翼》言之 詳矣，茲復又有十一翼者何？曰：非于《十翼》之外別有 增加也，亦不過就《十翼》中闡明之而已矣。雖然，此亦 學《易》之筌蹄耳。至于得心忘象，得意忘言，又有在于 善悟者。