約註說卦第三章
大約取一字來破<<<有
大約取而有即大有
所以大有的位置要記住
是大過姤乾夬大有的大有
大有無有作
有作就有消耗不叫大有
只是直觀上要你探囊取物OR隔空抓藥
心思上盯著點
大小的位置了了分明
撇下丨上
南東北西
知其樂律之動
省心點即是
◤
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。
八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
Δ
此解先天圓圖，全是流行之妙，非言對待也。
直須以乾坤兩象比之，而通氣相薄之義自見。
定位與不相射，雖若自其各居，𣺌不相通者言，然相通之故自在其中。
葢此節非有天地定位一句，則六子之流通不可得而考矣。
☰乾天☱兌澤☲離火☳震雷
☴巽風☵坎水☶艮山☷坤地
今觀山澤相對，具一乾一坤之象，而流通者乃在末爻。雷風相對，具一乾一坤之象，而流通者乃在初爻。水火相對，具一乾一坤之象，而流通者乃在中爻。是天地定位不過説位之一定，其下三句則全說天地之氣流通不滯，而成爲六子也。六子之兩爻相同者，則乾坤之二體也。其特異之一爻，則乾坤之二用，故以爲天地之流通。今山澤雷風水火，其在圖中
契云真人潛深淵浮游守規中
妙在山澤通氣
而氣是流行的不是死物
死硬的上中下末中初
只會把自己的思維困住了
山澤獨言氣者，山澤本以形成，无氣則必无可通。觀下相錯之說，豈其獨立，兩不相及，顧可以錯言乎？則全說八卦之交易，全發陰陽之大用，亦斷可識矣。八卦之體雖曰一陰對一陽，二陰對二陽，三陰對三陽，然所對之陰陽皆彼此互易者也，故云錯也。徃順來逆，向本邵子作已徃方來說。然先天一圖，八卦一時俱備，乃固曰此爲已生之卦，此爲未生之卦，夫卦亦有生法乎？亦有先生後生者乎？伏羲初畫先天，固一成俱成者也。筮中十八卦變所成止於一卦，有何卦先生，何卦有待而生乎？當知徃來順逆止據圖言，乾與坤皆有之。來謂由太極而來，其在彖傳唯内卦稱來，未有外卦已徃稱來者也。繫傳察來即此來也。唯外卦稱徃，謂由此而徃，如兩儀徃爲四象，四象徃爲八卦是也，未有初爻方來稱徃者也。繫傳之彰往即此往也，葢内卦先成者也。先成者本无而忽有，故必有所自來。聖聖傳心正在此處，爲其先有太極存也。逆而難知正在於此，所以當察。外卦，後成者也。後成者由内而出外，故以爲徃。漸進而徃，則昭然可見，非如來處之杳冥。順而易知正在於此，所以爲彰。葢據理而論，則太極爲兩儀來處，四象八卦則兩儀往處也，此由大本而推爲大用，一定不易者也。若但據圖而論，此節開口便說天地定位，其下皆言氣之流通，則乾南坤北自應各有往來，不宜專說天根，指乾陽一邊。
夫乾之位上，則以下際爲順。坤之位下，則以上交爲順。下際順，則上行爲逆。上交順，則下行爲逆。且陽根陰，陰根陽，原在杳冥恍惚之際，由其後而遡之，難可臆度，所謂逆也。
今就乾而論，象天之乾位乎南，實由震象一陽初萌而來，故震遂謂爲天根。天根者，象天之乾以此爲根也。特自既已成乾，逆遡乎天根所由來，則𣺌然難知，斯謂爲逆。如由乾象觀其所往，實由一陰之巽就消而始，漸往成艮，而微陽始盡，是由此而順推於後，適符乎天道左旋，陽德下施之義，故謂爲順。此乾道之來逆往順者也。
今就坤而論，象地之坤位乎北，實由巽象一陰初萌而來，故巽遂稱爲月窟。月之明得於日，體全属陰窟也者，明陰之所自來也。特自既已成坤，逆遡乎此陰所由來，則𣺌然難知，所以爲逆。如由坤象觀其所往，實由一陽之震就消而始，漸往成兌，而微陰始盡，是由此而順推於後，適符乎地順承天陰道上行之義，故謂爲順。此坤道之來逆往順者也。
若但執已過者爲往，逆我而來者之爲來，是𢓺執向背論往來，可以言時而不可言位，可以言占而不可言圖，豈知時之與位莫不各有流通之妙，圖之與卦莫不各有來往之秘。如但知迎我而來者之爲逆，而不知返而回遡於從前者之爲逆，圖卦之來往未能大明於世亦已久矣。
夫已往方來之說，易中亦有之，如神以知來，智以藏往，无有遠近幽深，遂知來物，此爲占筮而言，爲人之用易者說也。斷不可悞解於卦圖，但知發跡之地爲來前有所往爲往，則易明矣。譬若有人行於中途，或問之曰何來何往，則必曰某從何所來，今往何所。譬如有人問春從何來，又復何往，則必曰由冬而來，以夏爲往，此方是流通不滯之體。
凡人之行未有不以前往爲順，却後爲逆者也。四時之序由冬而春順也，由春而遡冬則逆矣。夫天根月窟由來之地，微妙隠深難可言說，聖人指出來字，又提明個逆字，止欲人推原於太極之中，觀大化所由起，故曰夫易逆數也。至此又特提易字，見得來徃逆順，固易之所以爲易而逆來之當察，尤聖人作易之本心也。//
右第三章。全說先天一圖流行之氣。
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