道樞玉芝篇

道樞玉芝篇

五太相生，在物之先，明告來者，猶魚之筌。

五太相生孕育的潛質

先前就已經存在

雖說神无方易无體

然經歷過底

終歸有物有則

還是可供提取的

 

明白告知將來的人

在物之前有五行相生之理

而且人體可以取用

取用的手段與方法

在此詳說

分明了能取才是王道

但也不用太執著強行

取用不當會傷身費神的

 

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朝元子陳舉，寶元中人曰：

北宋仁宗趙禎寶元中約當西元1039年十一世紀

道號朝元子

說一句他的話看看

朝元子曰

死生盡道由天地

性命元來屬汞鉛

此非我命在我不在天乎

 

體混元之本，法天地之樞，立爲洪鑪大鼎，以煉其真焉。

本樞即混元之法體

本自樞奧

需立大洪之鑪鼎來冶煉

煉其真實

以臻至善

所謂立者建也

天地建元若无洪大之大鑪大鼎

又云何能有大能量大造化可出

 

內以養鉛汞，外以象離坎，運其陰陽，驅龍馭虎，以返本還元。

若論原始要終

火體金情水體木性

驅龍馭虎也好

取坎填離也罷

終究還是要回返到陰陽本質的源頭上

 

於是玄霜絳雪，玉藥金膏，九轉而成寶矣。

於是陰的配陽陽的配陰

允他九次周轉而成丹寶

配者匹也所謂兩體受精<<<花開的聲音<<<有時候不見得每一個人都能明白

 

魏伯陽以參同成道，馬明生以金液超真，陰長生煉太真之劑，劉安修太一之元，此所謂奧筌者歟。

取將坎位中心實點化離中腹裡虚

精深博大全在中心實

也就是虚心實腹

能利用包囊筌蹄

捕獲獵物

譬如魚兔等

實有所獲即奧筌者

此處點名四真人即以四爲極

四四一十六卦觀照內部之深沉

見邵子藏府既成配十六卦之圖

也即是天地竝行四藏天配四府地

四四一十六總天行地行在人（身體）中包囊之義

方其陽魂未交，其如玄窟焉，陽精既兆，乃稟性以成乎形。

是以陰判陽而歸寂，陽寓陰而成質，陰陽交而萬物泰矣，日月合而四時成矣。

夫天地不交，何以爲晝夜乎？日月不合，何以著盈反乎？萬物不合，何以顯榮枯乎？

所以莊子說

其覺也形開其寐也魂交

日日夜夜所昭守的

是這一顆靈敏而不自耀的善良之心

隨著天地日月萬物

自然交運而不懈怠

從來都是平心靜氣自強不息

故安了一顆乾的心臟

不管眼睛是張開的或合閉的

神的明亮度都不會黯淡

故內景玉說

清潔善氣自明光

即是打心眼裡頭說個合適良善

沒有過與不及的

 

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當太易之時，混混濛濛如胞中蒂焉，於是而有太易首春一陽之義也。其體玄黃，四象未明。玄霧乎金液，華光鎖乎水精。夜加乎子，初九潛龍之位也。太易者，仁也，春也，陽也，龍也，日也，天也，火也，魂也，神也，汞也，木也。故陽氣也者，入乎物日生，離乎物曰死。太易者，司生也。夫陽不發於下，則萬物何以生哉？故經曰上水下火，蓋謂此也。陽必蒸於上，陰必潤於下。蒸者，其熱也。熱蒸其陰，陰騰其氣。輕者上浮而爲天，其清雲霞，其凝雨露，其散風煙，其寒霜雪。時自乎子而至乎午，其升者也；自乎午而過乎子，其降者也。夫雲霞、霜雪、雨露、風煙、氣霧，所以降而滋萬物者也。經曰：返本還元歸於地脈，此之謂歟！其在於身則爲津，爲液，爲涕，爲血，爲肉，爲精，爲髓。夫五金八石之倫，依乎天地之升降，運轉和合，而歸乎本元，故日還也。九煉成剛，故日丹也。