皖桐方孔炤潛夫授編
孫
中惠中履中通中泰編錄
潭陽後學游藝再較
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朱子啟蒙以圖書卦畫蓍策變占四者約之序曰自本而幹而支
自不能已分合進退縱橫逆順无徃不相值是豈聖人心思智慮
之所得為哉張子所以歎秩序之天也嗟乎一在萬中至動賾也
泯有无而約言太極則冒耳極深研幾惟此圖象為格通萬一之
約本無言語無文字而天下理得秩序歷然隨時隨位開物成務
而於穆其中此邵子所以終日言而不離乎僅因楊本推廣諸家
俟人引觸會通神而明之命兒侄輩編錄題曰幾表謂費隱交輪
之幾難以指示不得不于時位旁羅之象數表其端耳崇禎癸未
潛夫方孔炤識
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訓詁習膠一執名字則不能會通雖語之亦不信也急于破執
因用掃除之權而巧遁洸洋者又借掃除以掩其固陋已矣故
以此河洛象數為一切生成之公証全寔全虛之冒本末具焉
物物互體互用之紬本末具焉綱維統治之宰本末具焉聖人
隨處表法因形知影而隱用於費知體在用中乎知至體大用
在質體質用中乎則不落而並不落其不落矣立象極數總謂
踐形猶之目視耳聽手持足行也時序之交輪可得而數矣事
物之節限可得而徵矣既不為文字所膠而又豈為洸洋所蕩
乎故作冒示密衍極倚諸圖依然辟喻耳在研幾者自得之不
肖智記
【冒示】
太極圖說
Δ
野同錄曰不可以有無言故曰太極太極何可
畫乎姑以圜象畫之非可執圜象為太極也中
庸曰於穆不已天之所以為天也善哉子思之
畫太極乎所以然者倫序于卦爻時位宜民日
用謂之當然當然即所以然然不聳之于對待之上而泯之于對
待之中能免日用不知耶潛老夫曰不得不形之卦畫號曰有極
而推其未始有形號曰無極因貫一不落有無者號曰太極易教
潔靜精微使人深窮反本逆泝而順理之不至此豈信所以然之
大無外細無間乎微之顯者常無常有費而隱者即有即无惟恐
人以有為有無為无又恐人以有无玄蔓故正告微顯費隱也諸
子各高其幢情偽日出因有酷塞以愚民者因有離畸以詑民者
匿則大惑學士巧遁安得不明此不落有無之確徵使人安天地
之當然哉有開必先時也周子合無極與陰陽而明太極人未親
切也邵子合無極與有象而明道極為无體之一又曰有無之極
又曰心為太極而人猶未親切也程子曰體用一原微顯無間有
親切者乎朱子曰自一陰一陽而五行之變至不可窮无適非太
極之本然太極不襍乎陰陽不離乎陰陽一而二二而一者也有
親切者乎自有而推之于無自無而歸之于有此不得不然之示
也然必表寂歷同時之故始免頭上安頭之病必表即歷是寂之
故始免主僕不分之病于是决之曰不落有無之太極即在无極
有極中而無極即在有極中人值此生為不落有无之有猶時值
日中為不落日夜之日聖教惟在善用其當有者有物有則即無
聲臭何容作有無之見乎故深表兩間之所以然曰太極而太極
之所以然原自歷然止菴以丨指其中惜未暢耳駁者曰太極即
中而又中其中乎曰從對待而顯其絕待又合絕待與對待而顯
其寂歷焉無統辨而有統辨主僕歷然安得不一指其主中主乎
駁者曰謂主在中而中不定中定中則執矣曰中不定中而不得
不因中以指之猶太極之圓方觚皆圓也而不得不以圓指之駁
者曰執生為性如謂指是月外理于氣如謂水非氷今猶二之乎
曰不得二之不得混之此合一萬之大一也正謂一在二中二中
之主僕歷然則一中之主僕歷然明矣一樹之根枝歷然則仁中
所以為根枝者歷然鳥鷇之首足歷然則卵中所以為首足者歷
然克兩間之虛貫兩間之實皆氣也所以為氣者不得巳而理之
則御氣者理也泯氣者理也泯理氣者即理也以泯理氣之氣而
專言氣則人任其氣而失理矣提出泯理氣之理而詳徵之則人
善用于氣中而中節矣誰非緣而必尊真心于緣之外誰非緣而
必名其理于氣之中儒者治心治世一貫始終正本其所以然之
理以正告也一以貫之豈莾貫乎豈奔貫乎喻以水氷謂氷是水
可而謂水非氷未嘗不可也請更喻之有水一坑水彌此坑氷有
不彌此坑者矣水之丼則未有不彌此坑者矣今當稱水之丼使
人知味烏可但稱水而禁人之稱甘乎丼在水中無適非甘非若
太極指點也不得已而指其極在太中在人會通焉爾下方所列
總曰冒示
