易拇經說

易拇經說

華容萬年淳彈峯氏著

易拇經說卷之一

【易拇經說序】356

易姆之說經也有前人所有有前人所無說前人所

有者或濬其源或洩其委異同分合別有心會說前

人所無者良由此經合六十四方為一圓一方不足

便有缺陷不必多也得其一方便滿其義不必少也

是以小夫之智皆有得焉方外之流亦有悟焉苟精

心研究探索不已隨人悉可自開其牖無時不可自

瀹其聰昔騶衍談天當時以為譎怪自西人入中國

始信其言之不謬耆欲將至有開必先壺中日月非

寓言也是故說詩書禮樂之文義有所止如其分而

即安易則不然小夫之言以為淺矣而無淺不深方

外之說以為異矣而靡異不同惟參之以精心萃之

以羣籍凖之以傳義衷之以至道要使我之所說足

以增前入之註脚豁後人之心胸雖復畁無高論而

言不可廢縱或軼乎前規而理自可存是亦初學之

關鍵蒙養之椎輪也淳所成易姆圖說八卷已竭其

所得觕有可觀劈畫分爻似細碎而尚有條理翻河

倒洛似奇僻而實屬尋常書之大綱已具於前而本

經之義猶有未盡兹復輯其所獲釐為七卷合前圖

說共十五卷亦圖書之本體也淳曾以全書質之羅

儀曹靜貯靜貯既喜我之克就而許我以可行矣然

淳之心猶以為未也淳以支離之身而爭四人之長

其得失從違尚不能自定聊存之以竢異日嘉慶二

十二年歲在丁丑至之日華容萬年淳謹序

《易拇經說卷之一》

華容萬年淳彈峯氏著

【經說上】

䷀乾357

[]

天者乾之形體乾者天之性情健者天之所以成形體乾之

所以為性情者也聖人言乾不言天欲人之善於法天也形

體上无可法法其性情即法天也法天者法其健而已元亨

利貞四字只完得一箇健字

[]

乾坤之義无所不包天地特乾坤之大者耳凡健皆乾故天

有天之乾聖人有聖人之乾賢人有賢人之乾推之凡百庶

民苟得一健而无息之意便可以成家成室則亦莫非乾也

坤卦亦然文王說易從乾坤說起因伏羲八卦對待而言而

元亨利貞四字文王實以自已所布八卦抽出震離兌坎作

八卦之綱即以此四卦作乾卦之綱震為木元也離為火亨

也兌為金利也坎為水貞也貞下復起元故四德終於貞又

始於貞洛書坎居一位為數之所自起是始於貞也對待流

行此羲文合一之蘊

[]

四德在天為元亨利貞在人為仁義禮智在時為春夏秋冬

在五行為木火金水在八卦為震離兌坎四德始於元帝出

乎震之義也四德終於貞猶五行之終於水土也水土有同

源之義故四卦終於坎八卦終於艮

[]

乾卦六爻皆以龍言其取象之意有二天下至神化者莫如

乾天下至變幻者莫如龍故以龍比之天下純陽之性惟乾

天下純陽之物惟龍乾之數九龍鱗九九故非龍不足以象

乾也

[]

潛龍勿用勿者禁止之詞便有確乎不拔之意古今來固有

當潛而不潛不當用而用者矣戒之曰勿用正為有龍德者

惜之也

[]

九二之利見大人與九五之利見大人解者不一然以二為

利見九五在上之大人五為利見九二在下之大人見上下

交泰之意二為臣位五為君位二以五為大人所以著尊君

之義五以二為大人所以若尊賢之義

[]

八卦之純者獨乾之九三曰終日乾乾坎之六三曰來之坎

坎三居下卦之上正交上卦之中乃乾而又乾坎而又坎之

地餘卦不言者於此發其凡也○韓詩說匏有苦葉深則厲

水至心曰厲按釋文引韓詩極得推此而言則水至膝曰揭矣

水至膝故可揭衣而涉水至心則以衣涉之而已凡水上而

至人之心則必釋然一驚葢心屬火見水則戰易乾之三云

夕惕若厲言夕之惕若水之至心則厲也若字方有下落宋

隆興元年九月馬騏講乾夕惕若厲上曰當讀為若厲据此

則不可以惕若為句又古人以若為語助者多是兩句如易

出涕沱若戚嗟若不節若則嗟若禮器君子之於禮也有所

竭情盡慎致其敬而誠若有美而文而誠若是也皆反復推

宕之辭