禪宗精義

禪宗精義

二卷        

(清)孫益謙輯        

清嘉慶鈔本        

《四庫未收書輯刊》子部第09輯第13冊--326頁

煙霞籙

【禪宗精義序】

古語。纔涉唇吻。便落意思。直饒透脫。猶在沉淪。最妙法語。然是點省成學之偈。若初學之人。非先後口耳文字之學。則不能有悟入之門。是以余將明顯易曉者。會抄一集。名之曰禪宗精義。在學者觀之。解言默會。從而悟入。亦宗門學禪之妙事也。若記之以爲口頭争勝之具。則余不得辭具咎矣。此集於乾隆壬寅夏。始集於易州西紫荊關山巔。紫荊書屋。繼於嘉慶壬戌夏。重籙於甘州甘泉書屋。計壬寅至壬戌。二十年矣。吁。石火隙光。何其速也。//

嘉慶壬戌六月十五日。守虚癡道人識。孫益謙謹藏。////

【禪宗精義】（壬寅）

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梵

志以手擎合歡花兩株供佛佛曰放

下着梵志放下左手一株又召放下

着梵志又放下右手一株佛又召放

下着梵志曰我今兩手皆空更教放

下甚麼佛曰吾非教汝放下其花汝

當放捨外六塵內六根中六識一時

捨却無可捨處是汝免生死處梵志

於言下大悟

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般

若尊者問達磨於諸物中何物無相

曰於諸物中不起無相

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對

境忘境不沉於六賊之魔居塵出塵

不落於萬緣之化（大通經）

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有

僧問大梅和尚見馬祖道箇甚麼梅

曰馬祖道即心即佛僧曰近日又道

非心非佛梅曰這老漢惑亂人無有

了日任汝非心非佛我只管即心即

佛馬祖後謂大眾曰梅子熟矣

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靜

之為性心在其中矣動之為心性在

其中矣心生性滅心滅性現如空無

相湛然圓滿（大通經）

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廣

慧禪師上堂云佛為無心悟心因有

佛述佛心清淨處雲外野猿啼

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南

臺和尚因僧問寂寂無依時如何乃

作偈曰南臺靜坐一爐香終日凝然

萬慮忘不是息心除忘想都緣無事

可思量

3

 

4

 

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痴道人曰仙宗有法術科居四者必

先從清靜服食功行三科行之有得

然後煉形合神必從朝真禮斗採取

三光氣修煉五行經盗天地之真靈

而成形神俱妙之道然而越前三科

功夫徑行朝真禮斗採取三光氣修

煉五行經者雖非真傳如能至清至

潔至誠至篤久久修煉念頭不雜始

終如一日亦得其精華光之真妙黄

帝陰符經云人萬物之盗者盗取其

靈耳不止日月星三光即名山大川

古木奇卉巨石修竹彩霞靈泉皆可

採取扶助道靈况日精月華星光皆

下照來與人通接是可得法採取吞

嚥也丹經云服氣不伏氣伏氣不服

氣服氣不長生長生須伏氣此指內

丹胎息已成者説非指初學結胎者

説古丹經期真禮斗諸門各有科儀

不同採取精華光之法亦各家不同

並有煉五光氣者以爲扶助後天之

虧損培補先天之真元疏中以性説

其吸嚥餐吞固爲妄然未成之人是

正路非妄也其法其效散在諸經書

合而叅之自悟再鬼與靈獸皆採月

華而成太陰練形之術况於人乎服

氣煉形是條正路惟智者由之無須

痴道人饒舌過多//

 

 

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二就欲結判

阿難。如是六天。形雖出動。心迹尚交。自此以還。名爲欲界。//

Δ

如是六天。初則離於邪動。次則正動而微。三則動少静多。四則出動。以一切時静故。然形難出動。未免心交。觀其應觸來時。未能違戾。是猶覺有味。故知其心尚交也。至第五味如嚼蠟。第六了然超越。并心交無但未能無迹。以第五猶有欲境橫陳。第六權同世間行事。宛有欲迹。故言其迹尚交也。此通約六因言之。若就果中說者。如俱舍頌云。六受欲交抱。執手笑視婬。正脉引偈云。四王忉利共相抱。夜摩執手兜率笑。化樂熟視他暫視。此是六天真快樂。盖相抱執手。俱屬形動。而分輕重之異。至於兜率之笑。雖形出乎動。而未能無心。若後二天。但唯目視。雖無交心。而猶似有迹。故合云形雖出動。心迹尚交。自此以還句。文雖局於六天。義實通乎五趣。謂自此六天以還。由仙及人。乃至地獄。總名欲界。以未離欲境故。九地中。名五趣雜居地也。

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問天台）‘六天果報于各為春廉饅法生四工魚慈指生切利象不惱眾生善乃純數生夜摩凍惜伴定扒細而件主梵卑漁欽界定生化樂才一木刊定主他化是知六大逐以于，才為目前三天各原功行復么大各魚砷岌本何唯約砍爭輕重分六天耶答功行牌定為緣適修中善為因祖＋蒼之中斷歡為專霞不斷欲寸蒼何咸如來為人從婁波唯約歡較咸重而乎勝弋通結六欲天竟