翁山易外卷一

翁山易外卷一

番禺屈大均譔

 

 

䷀乾

凡卦六畫以三為體三為用乾六畫皆奇純剛之

象惟天與聖人足以當之體用皆備而其道變化

於六子六子之道則變化於乾乾不可見見於四

德太歲不可見見於四時四時以四德為體四德

以四時為用元亨乾之動也天之道也利貞乾之

靜也地之道也元亨必通於利貞利貞必復於元

亨盖天之道必通於地地之道必復於天也聖人

言性必及天道言天道必及性元亨利貞者性也

天道也在天道四時四气在性為四德四事聖人

言易皆合天人而一之求性與天道於元亨利貞

而可以得之矣

元亨利貞者陰陽五行之性情也乾之一生水則

為元乾之二生火則為亨乾之三成木則為利乾

之四成金則為貞而乾為土以為四德之本則乾

之五也五无數而為一之始四之終則其數在一

二三四之中也五在一二三四之中則四德在乾

之中也

天道始於水以生故上經多水卦上經者天之道

也地道始於火以成故下經多火卦下經者地之

道也天以水為道木為萬物之元地以火為道火

為萬物之亨元者利之始利者元之終亨者貞之

始貞者亨之終

 

☰天字也☰橫則為天也直則為川天與水一气

也☰者气之上浮者也⚊為气气精而為⚌為☰

至☰而高明極矣川者气之下行者也刂為水之

直丿為水之曲水行天之气其折多圓天之所為

也乾為天乾與天字同畫天言其體乾言其用也

又體用一也故同畫乾者天之所行其道為健一

者健之象而⚌而☰健而又健之象也

䷀乾卦也天字也同是六畫直則為乾卦曲則

為天字也天字之象三 三 而虛其中所以包

地也泰之所謂包荒者也直為木以生萬物曲為

金以成萬物也天以金為體以木為用其靜也專

金之體也其動也直木之用也

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乾天之命也䷀於穆不已之象也而文王以德之

純配之然德何以能純是必乾乾而惕乃能窮元

亨利貞之理而盡元亨利貞之性以至于窮乾之

命也至者純之効也至于命則與天同其不已故

曰純亦不已盖天之所以為天者在乾文王之所

以為文者在純惟乾故其發為元亨利貞者不窮

惟純故其發為仁義禮智者无盡文王繫辭以乾

而盡天之道周公作頌以純而盡文王之德善言

天者至文王而極矣善言文王者至周公而極矣

子思曰誠者天之道言乾也誠之者人之道言文

王也其得二聖之精者乎

乾初為天統萬物統乎天天統乎元元始生於子

種於黃泉萬物萌動而未出故有潛龍之象二為

地統田者地之成形者也龍而在田陽气已有文

明之象矣三為人統人莫尊於君子君子者人之

統也天地之用莫如龍人之用莫如君子初與二

言龍龍者天地之正也三言君子君子者人之正

也龍潛於子見於丑不失其正君子惕於寅不失

其正是之謂三正乾以三爻而定天地人三統以

為諸卦之體復定天地人三正以為諸卦之用故

觀於乾三爻而天地人三統三正可以見矣

 

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三百八十四爻虛乾之初爻而勿用亦猶蓍策之

五十虛其一而不用也乾之初爻為三百八十三

爻之根本以潛為體以勿用為用北辰之不見而

為眾星所宗亦潛龍之象也北辰處乎陰潛龍亦

處乎陰處乎陰而不動而羣動皆以之為歸所謂

體陰而用陽天之道也

 

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天一生水乾之初也地二生火乾之二也水在淵

故龍潛火在田故龍爻天三生木乾之三也於時

為寅於天為日於人為君子寅也日也君子也皆

木也龍亦木也君子終日乾乾木之德也修其人

之木德以行天之木道乾之學也潛於水見於火

乾乾於木躍於金飛於土土天也能以天為土人

以天為辰天之蒼蒼皆辰也淵者金之水已成者

也君子一龍也

 

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龍隨日者也日至子而升龍應之而出其卦為復

日至午而降能應之而入其卦為姤龍出則日在

上龍入則日在下故潛字其日在下日木也而生

於水水之終即日之始龍亦木也與日同體五月

而日至于天之極故龍飛而在天十一月而日至

于日之中故龍潛而在淵方其在淵也其精勿用

故水不生其神勿用故火不生水不生則風還于

澤其卦為中孚火不生則雷反于山其卦為小過

故龍以潛而後足乎火足乎火而後為雷雷在天

上為大壯而龍之神不可勝用矣龍以潛而後足

乎水足乎水而後為雲雲上于天為需而龍之精

不可勝用矣用以為變勿用以為化乾之道皆一

龍之所變化其潛也為乾之終實為乾之始其飛

也為乾之始實為乾之終勿用乃所以為用而已

矣

 

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古文潛作坎之右有龍也日在龍下日動不

則龍動故曰陽在下也陽日也易尚勿用勿用者

所以為用晝之月勿用所以為夜之用夜之日勿

用所以為晝之用日潛於夜月潛於晝一道也又

潛龍勿用下也下篆作在一之下潛濟龍也

 

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龍潛於淵聖人藏於密密者聖人之淵也詩曰秉

心塞淵塞亦藏也子曰惟深也故能通天下之志

淵者心之深測也天者心之大也龍從深以至大

初與五之象也所潛者深故所飛者大舜之濬哲

文明濬淵也文明大也精與一所以濬其哲濬其

哲而後文其明也

 

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龍之潛復乎乾之初之時也然乾无時而非初則

龍无時而非潛其見也躍也飛也猶其退而藏於

密也惕與有悔其洗心也乾之初即乾之上始如

是終亦如是能潛則自能无首能无首則自能潛

一始一終皆不失其先天之體故為龍

 

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坎中一陽龍潛於淵之象也離中一陰龍戰于野

之象也潛則龍之气實故坎中之實戰則龍之血

虛故離之中虛气實而龍之陽乃純血虛而龍之

陰乃盡陰盡斯龍可以見陽純斯龍可以飛潛為

飛之本戰為見之基見于田其戰勝時也

 

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震為龍乾之始生木震故曰龍龍陽象乾初則陽

在下故曰潛潛故勿用勿用其陽也方是時雷在

地中為震之未生龍亦在地下為乾之未生龍與

雷同體龍之潛雷之未復也雷勿用故龍亦未用

也其用也出于東方龍出于東月令所謂孟春之

月其蟲鱗其音角角木也位在東方見龍在田見

之于東方也春之盛德在木木之盛德在龍見而

在田木之為德角之為功也角觸也龍觸地而角

角乃登天其角謂之尺木艸木之初地亦有芒角

皆龍之象也

 

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乾之初在北龍潛於水之象二在南龍見于田之

象三在東君子乾乾之象四在西龍或躍在淵之

象五在中龍飛在天之象此五爻老已有一河圖

在其中矣河圖數至五而止乾之龍至飛而終上

者中之外中之外无位故亢而曰貴而无位

 

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心為天根仁義禮智天之枝葉也天根一為乾之

初龍之潛於淵木之潛於土其根深深一之所為

德也一者无欲也龍无欲故能剛健木无欲故能

中正

 

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蔡墨言乾之姤曰潛龍勿用其同人曰見龍在田

其大有曰飛龍在天其夬曰亢龍有悔其坤曰見

羣龍无首吉坤之剝曰龍戰于野若不朝夕見誰

能物之易以龍象陽而蔡墨實言之實言之則龍

為實象盖易之象惟變所適不可為典要以為虛

象則虛實象則實无不可以得三聖人之蘊也

 

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能潛于淵火藏于坎也水者火之所生火以水為

本天開于子子亦火也人生丁寅寅亦火也少火

生气柔也壯火食气剛也龍潛于淵為少火飛于

天為壯火壯火故亢而有災大壯而貴利貞不可

以剛為用使之不亢也

 

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篆田作田□坤之形也十坤之數也十之中有五

焉十見而五不見故龍潛于五而見于十十在方

中為田五在圓中為淵故淵字篆作淵者天一

之所藏田者地二之所發發而為火而天下因以

文明又篆字十為十五為×五縱而十直故坤之

二曰直方傳曰直其正也方其義也直在方中乃

田之象又相×為五相為六五連而六斷二交

則為五二不交則為六也又田之色黃而震為玄

黃乾之初玄之始二黃之始也坤之上其血玄黃

龍血之玄黃也坤反而為乾乾之初之二龍气之

玄黃也龍潛于玄而見于黃田黃之中淵玄之中

也故黃字中有田也

 

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乾開而日山于乾之中以為離龍而在田有晉之

象故曰天下文明言乎日之出也日在乾為龍龍

在晉為日

 

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利見大人者大人離象也二陰位離之主也龍為

乾之大人相見乎離大人為離之龍相見乎乾故

曰利也田者離之所生其位陰龍出潛而猶在陰

其月為卯陽气尚微尚宜勿用以養其元也然已

天下文明矣文明者龍在離之象也先天之始震

以生離震為龍龍而在田其光如日如火故曰文

明又龍在田而天下之水出以生萬物其卦為師

龍在天而天下之火出以成萬物其卦為大有水

通則火生水以始火水為中火為正所謂龍德而

正中故曰天下文明又二地道也五天道也龍在

於地則得中得陰之中也龍飛於天則得正得陽

之正也龍能陰能陽故有大人之德也龍在田而

使天下之田皆陽气奮生萬物發育所謂德博而

化也又龍在田者傳所謂陽癉憤盈土气震發之

時也曰土乃脉發曰土膏其動皆龍之為功也雲

之行雨之施龍之動所致也龍動於地而地闢地

闢而天以開地闢而雲行焉天開而雨施焉品物

之流形流龍之形也百果艸木之甲拆拆龍之甲

也又天者陽田也陽田无土以神為土陰田亦无

土以精為土龍見則以神行神以盡萬物之性潛

則以精止精以立萬物之命此龍之所以為德也

又天者陽田也水火木金以之而生地者陰田也

水火木金以之而成見龍在田者龍出於陰田而

見於陽田也

 

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易言中始於乾之二乾之二天之中也

 

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