易大義
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道光丁未鎸
海山僊館叢書
易大義
元和惠棟撰
清潘仕成輯
易大義
元和惠棟撰
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《中庸》
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此仲尼微言也
子思傳其家學著為此書
非明易不能通此書也
【第一章】
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天命之謂性
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民受天地之中以生
天地之中命也
民受之以生性也
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率性之謂道修道之謂教
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天命之謂性中也
率性之謂道和也
修道之謂教致中和也
人有三等故曰教即自明誠者也
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道也者不可須臾離也可離非道也
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道不可須臾離
故至誠無息
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是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也
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戒慎恐懼誠之者也
隱微始也
隱必見微必顯故君子慎獨
不誠則不能獨也
隱必見微必顯
故云莫見乎隱莫顯乎微
猶言誠于中形于外也
善惡皆然
故君子慎其獨也
隱微乾初爻也
初乾為積善慎獨之義
不誠則不能獨
故終以至誠
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喜怒哀樂之未發謂之中
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隱微始也于道為極
故未發為中
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發而皆中節謂之和
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發而皆中節行之和也故謂之和
未發為中已發為和
合之則一中也
故曰中庸中和即天地之中
在人則為情性
故文言曰利貞者情性也
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中也者天下之大本也和也者天下之達道也致中和天地位焉萬物育焉
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致中和即修道之人
天地位中也
萬物育和也
既濟定也
【第二章】
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仲尼曰
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稱仲尼者安昌矦張禹說曰
仲者中也尼者和也
言孔子有中和之德故曰仲尼
此書專論中和
故稱表德之字見孝經疏
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君子中庸
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庸用也常也
用中為常道故曰中庸
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小人反中庸
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竝舉君子小人者
陰陽之義也
乾為積善君子中庸也
坤為積惡小人反中庸也
在爻其初九六三乎
又乾五居二坤二居五亦為反中庸也
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君子之中庸也君子而時中小人之反中庸也小人而无忌憚也
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用中以時故曰時中
小人不知天命而不畏故无忌憚
【第三章】
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子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣
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命乎天率乎性
中庸之道至矣
道不可須臾離
人罕能久行
言離道者多
【第四章】
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子曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲食也尟能知味也
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仁者見之謂之仁
賢者過之也
知者見之謂之知
知者過之也
百姓日用而不知
飲食尟能知味也
故曰君子之道鮮矣
上云民尟能久矣皆離道之事
【第五章】
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子曰道其不行矣夫
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待其人而後行
苟非其人
道不虛行
故下舉舜顏淵
【第六章】
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子曰舜其大知也與舜好問
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荀子曰不知而問
堯舜好問近乎知
大舜猶然况愚者愚而好問則智
智而好問則聖
淮南主術曰文王智而好問故聖
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而好察邇言隱惡而揚善
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察辨也
言出乎身從近始隱惡揚善辨之早也
乾初為善坤初為惡
隱惡揚善辨之早也
坤初為隱善乾初為揚善
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執其兩端
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鄭氏云兩端過與不及也
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用其中於民
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用其中於民即舜之中庸也
用其中於民以天地萬物為坎離也
堯舜比戶可封成康刑措四十年其皆既濟之世乎
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其斯以為舜乎
【第七章】
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子曰人皆曰予知
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不好問
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驅而內諸罟擭陷穽之中
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未濟六爻失位
故所遇皆罟擭陷穽也
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而莫之知辟也人皆曰予知
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不查邇言
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擇乎中庸而不能期月守也
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尟能久矣
罟擭離也陷穽坎也
離上坎下為未濟
罟擭陷穽也
坎上離下為既濟中庸也
中庸言擇者
初乾初坤也
不能期月守
以小善為无益而弗為
不能積善者也
【第八章】
子曰回之為人也擇乎中庸得一善
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一即天下之大本
一善謂乾初即復初也
復初為中行
六四中行獨復謂四獨應初
初即太極極中也
周易述備言之矣
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則拳拳服膺而弗失之矣
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能久故弗離道
【第九章】
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子曰天下國家可均也爵祿可辭也白刃可蹈也中庸不可能也
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三者之中庸不可能也
素富貴行乎富貴
素貧賤行乎貧賤
素患難行乎患難
无入不自得
乃謂之中庸
【第十章】
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子路問彊子曰南方之彊與北方之彊與
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南方離也北方坎也
離二居五南方之彊也
坎五居二北方之彊也
此未濟也
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抑而彊與
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君子以自彊不息
自彊即而彊也
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寬柔以教不報无道南方之彊也君子居之
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不及
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衽金革死而不厭北方之彊也而彊者居之
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過之
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故君子和而不流彊哉矯中立而不倚彊哉矯國有道不變塞焉彊哉矯國無道至死不變彊哉矯
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此自彊合乎中和謂既濟也不變負也
貞固足以幹事故不變塞焉
獨立不懼遯世无悶故至死不變
鄭氏云塞猶實也
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