靈妙真經疏解

靈妙真經疏解

重刊道藏輯要

先天斗帝勅演無上玄功靈妙真經

孚佑上帝純陽呂祖天師疏解

斗為天樞玄功之祖。今逢時節因緣。先天斗帝。勅演此無上真經。為天仙家至玄之功。故曰玄功。曰靈曰妙。即直指玄功之至精微處。此經九品。實為金丹妙典。洗盡從來譬喻隱秘之詞。使人人共由大道。直證天仙。後學聖真。幸寶玩之。莫易視也。

【香讚】

玄靈妙典。萬古真傳。圓明道寶麗諸天。秘密個中筌。九九重宣。慈濟永無邊。

大聖先天圓明道姥大天尊。（三稱）

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此香讚。為諷經最要科儀。

【至心皈命禮】

西天竺國。大智光中。真空妙相法王師。無上玄元天母主。金光爍處。日月潛輝。寶杵旋時。鬼神失色。顯靈踪於塵世。衛聖駕於閻浮。眾生有難若稱名。大士尋聲來救苦。大悲大願。大聖大慈。聖德巨光天后。摩利支天大帝圓明道姥天尊。

Δ

此帝寶誥。虔誠禮誦。感應至神。有不可思議功用。

【讚偈】

本壇恭逢斗帝聖誕。舉行慶祝典禮。幸蒙慈照。普被恩光。勅演無上玄功靈妙真經九品洵萬刦之難逢。亦大慈之隨應。無極子。謹稽首拜手。當壇呈偈曰。

瑤天大法祖。大愿度眾生。勅演靈妙品。慈悲無等倫。玄元通啟。澈萬載。荷深恩。先天原一炁著經闢鴻文。大覺慈尊法。無緣不是因。一超千古刦。一度萬含靈。此法無上法。此功無上乘。諸天齊赴會。萬法盡歸宗。覺是天地朗。原從萬派清。一闢鴻濛路。俯垂現在恩。前前並後後。同澈大道根。為說靈妙法。靈妙即真經。九九通玄秘。三三是一源。合同而神化。由凡入聖真。是大慈悲愿。顯大法通神。盡人齊皈命。敬信永奉行。

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吾此偈。已將全經祕妙。隱括無遺。先指明壇地為覺源精舍。傳經之日。即係九皇慶祝期內。此九品真經。傳之非偶。必因地因人因時而後。

法祖本大愿力。具大慈悲。沛大恩澤。乃於大覺慈壇。著經闢文。乘因緣以超刦度生也。此無上法。無上乘。洵萬刦難逢之奇遇。萬古不傳之妙寶。九九玄秘。與三三一源。合同神化。大道之根。歸宗於是。

左宮星君讚曰。妙法道祖。普度羣生。臨壇說偈。顯真經義。澈圓靈一點列高真。萬古千年派衍深。即是大慈心。

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此言我天仙派。由此經廣衍以成化度。萬古千年學道之人。共相繼續。以為金丹法派正傳。所以經內亦云。一起參證。派入天仙。又曰。筏是法。筏繫於覺壇。又曰。回翁守此。接引羣生也。

【先天斗帝圓明道姥大天尊寶訓】

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斗萬天之上。萬法之宗。玄通微妙是真功。拜禮從容。日月參明在此中。法不說來法無窮。真是虛空。覺得圓靈識性同。誓愿深宏。普度此羣蒙。道心現處。即是化工。蒂固根深。千秋壇運通。喜氣溢寰中。大地無遮。仁慈利濟。大法無上宮。

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道祖法壇。派遠綿長。功修度成。爾法子等眾曰。禮所禮。能禮所禮。不必朝拜為朝禮。趺坐冥心。即是禮。禮到恍恍惚惚是能禮。禮到空空玄玄是能禮。能禮靈妙真玄訣。禮到昇騰是真禮。道祖壇中所呈。悉如律令施行勅。

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斗帝此訓。揭全經道蘊。為勅演鴻綱。萬古玄真。斯為祕諦。真一字一蒼胡頡寶。上合三清三洞之真文。下開萬天萬法之真宗。不可端倪。不落詮解。葢緣我覺源。法壇將綿長。此天仙法派。而功修有度成者。故直示心傳。洞達無隱篇中。切切指點。屢屢唱嘆。玄通微妙。包孕無窮。覺得圓靈。如是如是。

【靈妙緣起品第一】

紫微星君曰。藐爾一身。配乎三才。靈踰萬物。至寶內含。與生俱足。無區聖凡。惟彼克葆。

上際下蟠。一朝失守。人禽攸關。此不彼顧。我無爾判。有大智炬。如日之懸。有接有繼。為範為閑。莫推莫挽。或照或監。得其宗主。至極至玄。明明在上。早濟早援。莫之自溺。無息汝肩。以月以日。積累如年。有其一得。後不越先。唯其通復。無外中邊。此真一息。功在綿綿。盡天地量。包古今賢。惟功惟實。自證自參。一起參證。派入天仙。道法之祖。永度人天。人天普度。斯為妙原。吾奉法勅。著靈妙篇。開章一義。深深淵淵。人人了了。即躡瓊巔。仙祖俯偈。然然其然。

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九品皆闡靈妙。此篇九品之緣起也。

紫徹星君為天北極。妙握仙柄。是萬星宗主。即性命根源。

斗帝勅瑤天第一吉星。於古今第一覺壇。傳古今第一道典。誠天仙家金丹秘寶真傳。開口說一身配三才含至寶。已是澈上澈下。澈始澈終路頭。且直揭曰。有大智炬如日之懸。是惟以圓明大道。為清淨真宗。非得其宗主。未易窺此至極至玄之妙體通復。而達中邊也。然又恐人未知虛空中真有妙有。又切示根蒂曰。此真一息功。在綿綿。由實功參證。則派入天仙。自能契道法之祖。而永度人天矣。深深淵淵。靈妙之實功也。人人了了。靈妙之實境也。高躡瓊巔。而瑤天在目矣。

【靈妙持心品第二】

紫微星君曰。爾時斗姥慈尊坐無極宮。照臨下土。慈悲眾生。發普濟愿。施大慧力。顯大神通。嗟爾眾生。罔識本性。具足圓明。沈淪漸晦。於是乘大法會。降大法壇。說明大乘。啟彼昏昏。欲求天仙。先還本原。本原之地。不可方物。即之有象。探之甚深。窮竟萬變。不離方寸。人具此物。不以物名。名之以心。仍滯於名。此名此象。莫測其靈。靈即本原。非此塊心。欲力持者。持此為經。吾道曰明。乃是明明。明何以啟。仍歸本根。此根觸法。不可形形。操存有要。晝夜持循。如保嬰兒。如對至尊。如防堤邊。如馭羣英。莫撓擾散。毋弛脫紛。有操有縱。可相可形。放之則逸。滯之不靈。我與爾靜。乃攝真精。靜猶不靜。動亦堅貞。誠虛體用。包孕無垠。從此充極。不越此經。是人是我。悉自交營。上乘顯緒。法具夙乘。其如彼岸。即以爾登。有大世界。為大累縈。欲河不涉。摧破愁城。無多現相。得靜斯呈。靜呈相現。自無勞乘。我不求爾。爾不我侵。斯為入手。先證分明。持住如是。乃望前程。慈尊唯然。先照天君。

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道外無心。心外無道。惟持斯靈。惟靈斯妙。此章特言持心。是聖凡第一大關鍵。先敘勅演因由。乘九皇之法會。降覺源之法壇。特垂此大乘經典。以為天仙持心妙法。夫本原之地。彌綸字宙。而實不離此方寸之間。曰即之有象。探之甚深。持之之法也。操存有要。晝夜持循。綿綿密密。火候足。則金丹立成。下四句。形容持心之方。即養丹之妙諦。又戒之曰。莫撓擾散。毋馳脫紛。誠恐人。徒事虛靈。故曰。有操有縱。可相可形。放之則逸滯之不靈。我與爾靜。乃攝真精。是性命雙該。體用俱備。曰包孕無垠。已全示人真蒂矣。持之永久。而有不超登彼岸者乎。此大世界。即法界。即鼎爐。但不為欲愁煩惱等障蔽。則真相立現。一一遞證分明矣。持住如是。乃以如是持心。非滯守中宮。收心腔子裏。便以為求放心者比也。噫。如是之法。若未能聞。遽欲持心。何由而得靈妙支消息乎。

【靈妙解脫品第三】

紫微星君曰。太空一點。萬象虛涵。浮雲苒苒。飄飄無碍。體相通澈。不滯端倪。問之太虛。白雲無歸。夫人之心。稱曰最靈。最難降伏。莫此為甚。如是持循。是能降伏。爾等眾生。既降伏已。乃可復靈。靈何不靈。是有妙法。法只一法。解脫真訣。嗟爾羣靈。膠粘塵窒。日入日深。如何是出。有此解脫。如起沈痾。豁然清爽。如出重圍。坦坦蕩蕩。如闢暗室。廓然光明。如遇荊榛。一毫不挂。此大智慧。是大瀟洒。求仙求佛。脫離苦境。境苦不苦。不苦苦境。此以終身。總不能振。如蠅附羶。風不能逐。如蛾赴火。扇不能推。自甘自結。乃無能為。由降伏故。力大於身。舉手即開。舉步即入。舉頭即見。舉念即獲。如是解脫。解非他解。脫則真脫。玄元妙楔。一棒打破。

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前章言持心。固是聖凡關鍵。然非解脫。止是色身邊事。縱極精進。亦無成就。故此篇尤為喫緊。為人處。但解脫非易。總緣一點靈明。窒於塵緣。日入日深。如何是出。故必如是持循。如是降伏。而後能如是解脫也。如起沉疴八句。是極形容解脫瀟洒之妙境。古不苦十句。又申言所以不解脫之故。總欲人自解自脫。以玄元之妙楔打被。日入日深之塵窒。原是力大於身。果能如是。自然舉手即開。舉步即入。舉頭即見。舉念即獲也。一棒二字。具有微義。後學聖真。所宜着眼。切莫孟浪讀過。

【靈妙精進品第四】

紫微星君曰。於穆維天。穹窿其體。視之不見。聽之不聞。談之者眾。上之也難。惟仙佛祖。先自上昇。繼發慈愿。累劫度人。人真能求。無不度成。求度善信。既諸解脫。從如何証。此無他求。唯自精進。人心了明。結習未離。非復舊染。即墮四肢。中心瞭然。在自証前。日復一日。年復一年。甫其進步。效未即著。欲速易退。至道難幾。魔橫障豎。處處阻撓。心有所攝。動處惕然。由不制伏。碍則形焉。亦曰心性。制諸魔外。此則莫達。彼受其累。洞非不明。左繞右縈。明是不明。真繞真縈。習成莫救。長此隳頹。分明前路。不行不達。是無阻隔。終莫引援。又其結深。漸積為性。如是自安。前程自棄。雖具大愿。兼大法力。莫能救濟。誠何自啟。大丈夫起。此心直的。如矢在弦。求之專一。志正體端。無能累我。一發中堅。此不可移。彼無能助。如趨如赴。或失之後。孜孜皇皇。不惜其他。唯有一是。無紛無訛。先後一致。終始同誠。綿密之功。不息不爭。人見云何。志趣如生。此有正訣。各不為謀。不費慳財。不纏俗塵。只一猛勇。立進無垠。要求真功。須問真心。好無以上。所欲莫甚。若加策勵。愧怍悲懼。有此等心。益堅前念。黽勉自課。早不宜晚。遵之而行。前望不遠。

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此章言精進之功。全在克去舊染。制伏身心。以靈明寶鑑。返照省察。刻刻使惺惺常存。而魔外自祛。蓋人生結習既深。所以障業重而智光晦。必須精進專一。志無時不正。體無時不端。則內外雙修。動靜交養。方可一發中堅。自無不破之的。如趨如赴六句。是形容精進極專一處。無後先。無終始。惟以一誠貫注。此綿密之功。總如是之。不息不爭而巳。是即精進正訣。故曰要求真切。須問真心。好無以上。所欲莫甚。葢退亦此心。進亦此心。塵窒亦此心。解脫亦此心。但時刻常持靈妙之心。以求解脫。而於道也。好無以上。問之於心。所欲莫有。更甚於此者。則不求精進。而自精進矣。又恐久而或怠。故又示人。當常起愧怍悲懼等心。以自加策勵。則前念益堅。後功無懈。自望前途不遠而入道矣。

【靈妙布施品第五】

紫微星君曰。佛法三乘。首闡金經。明心見性。無住著相。祇樹園中。莊嚴佛土。恒河沙數。七寶佈施。不若誦持。為功德優。佈施無量。亦無等差。七寶弗如。是為誦持。爾眾生等。當無盡著。視根於眼。通此眼界。洞澈諸天。上矚真光。下及含靈。所有利益。河沙難量。聲觸於耳。以此耳順。天籟遙通。八方和樂。中內旁澈。聰以利濟。超離億數。鼻舌身意。亦如是觀。此六根者。是住非住。著之斯蔽。達之即通。惟我自達。無借於外。以我住我。事幾成敗。前忘卻阻。本無具性。內慳自障。不超古今。大喜捨愿。斯脫蒙塵。何繫何縈。一推即遠。有諸善緣。乃接續至。佛乘教明。吾道益尊。身有三寶。是則真靈。珍惜護持。不遺寸心。欲求此寶。先行利濟。六根佈施。三寶斯貴。太上遺經。只此一義。乘分上下。道惟獨位。亘古今來。瀰淪布濩。通被十方。周遍三界。恢之彌廣。擴之無窮。操之於內。不踰寸地。覆載生成。充乎其際。惟此一尊。根於天地。不漓不雜。只在自持。有諸內者。不奪於外。附於後者。撒手施去。真視真聽。自入玄元。生生滅滅。萬趣超然。自持此念。不謀他人。不踰霎頃。一持一得。一噴一醒。夫然後效。真實前程。

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布施原兼內外。財施法施皆外也。金剛經云。不應住色布施。不應住聲香味觸法布施。應如是布施。不住於相。葢言應無所住。行於布施也。此經於精進之後。即繼之以布施。基義甚深。其道甚大。非僅七寶恒河沙數。布施不足以言布施。即身命布施。亦不足以言布施。何也。以猶有住著。即非靈妙布施之至道也。故經中云。此六根者。是住非住。著之即蔽。達之斯通。明言無住相布施之妙。又恐騖空者涉於茫蕩。因直指曰。身有三寶。斯則真靈。珍惜護持。不遺寸心。俾人知妙行無住之地。而並不著妙行無住之迹。乃為形神俱妙之道。故曰。六根布施。三寶斯貴。太上遺經。只此一義。乘分上下。布施之察於上下也。道惟獨位。布施之會於歸極也。亘古今來六句。仍言布施之充乎。其量操之於內。不踰寸地。仍言布施之之樞紐。妙握真宰。既不落空。仍無住。著此玄靈妙道。所以於佛乘同契真空妙有。妙有真空。玄禪之功。皆不外是。彼以昭昭靈靈為彿法者。必不知修大覺金仙。破徹六陰之寶。詣以色身為道法者。必不知偽道修形。非大羅天仙之金丹妙道。又不知佛所斥之十種仙。原非三清大道。即我輩亦以此十種為非也。今先天道祖。破萬古之盲聵。示妙道於一乘。就金剛之旨。切實言之。由此布施之妙。至於真視真聽。則天眼天耳皆通。自漸入玄元真境。是真實前程也。布施之義大矣哉。

【靈妙離欲品第六】