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【眉批】
→宣註。環中之義。妙妙。圓轉無定。而莫非此中。所以隨在自成。
→歸震川曰。賢人得道御物。雖能化物。末能忘天忘物也。
→歸震川曰。以此為事。猶以天為二也。
→循本。天者自然。若要去師法天。便非自然。況世有不安其自然。而以身殉物者。其以之為事也何為哉。
→宣註。特分兩等人與他看。
→歸震川曰。以我合彼二之矣。
→宣註。從師貴不囿於師。乃可得隨成之道。上文師天而不得師者。是囿於師也。
→先滯於名。繼滯於法。即上文與物皆徇是也。
→宣註。除日二句。以上句襯下句。絕妙古謠。
→胡註。無日。則歲於何成。無內則外於何附。以見必得其環中而後能隨成也。若一味世故圓轉。而內無實得。不幾如鄉原之似是而非乎。漆園引以作結。葢欲人知所致力也。○此段發明內化而外不化。所以化人之本也。
→陸註。從師而不囿於師。即師天而非有心於天也。亦可得其隨成矣。但門尹登恆之傅之者。止司其所以名之。則為嬴餘之賸法。既見有己。又見有物。轉得兩歧之見矣。豈若人與之名而若不知。若不聞者哉。至於仲尼之教人也。務絕去循外為人之見。以傅導之。亦可以存心復性矣。而猶非順其自然之道也。不若容成氏之造歷。雖以閏月完四時成歲。不過因日之自然運行。積而成歲。非外日而別有所謂歲也。日與歲無內外彼此之分也。故其言曰。除日無歲。無內無外。夫苟求其故。雖千歲之日至。可坐而致。言性者亦故而已。何必不任其自然。而以有心為哉。
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冉相（去聲。）氏（古之聖王。）得其環中（環者。旋轉無定。中者。肆應無窮。）。以隨成（環轉而莫非此中。故隨在自成。且隨物自成。而己無與焉。即聖人時中之義也。○郭註。居空。以隨物。物自成。疑獨。冉相氏三皇以上聖君。得真空之理轉運無端。隨順萬物以成其道。）。與物無終無始。無幾（平聲。）。無時（幾端倪也。○郭註。忽然與之俱往。胡註。證上終無己。用與物二字。便將人安之。亦該括在內。）。日與物化者（環之妙用。）。一不化者也（中之本體。日與物化。則無我。無我則不化於物。而為萬物之樞紐。疑獨與物化者一不化。一不化者能化化也。）。闔（何也。）嘗舍之（無時無中。○郭註。闔何不也。言夫為者。何不試舍其所為乎。疑獨。無幾。不可以數計。無時。不可以歲月計也。）。
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夫師天而不得師天（師天不外環中之妙。而得其環中者。以無心而得之。若一出於有心。名為師天。而實非天然矣。冉相氏得其環中數語與上文所行無幾。時其有止句對看。師天而不得師天數語。又承上文以天為師句。推進一層說。○郭註。惟無所師。乃得師天。）。與物皆殉（有心師天。即物而不化。況逐物忘返者乎。）。其以為事也。若之何（天無為也。以師天為事。其義何居。○郭註。雖師天猶未免於殉。奚足事哉。師天猶不足稱事。況又下斯邪。）。
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夫聖人未始有天（不知所為天。）。
未始有人（天且相忘。何有於人。）。
未始有始。未始有物（忘天則無所不忘。此三句。因未始有天而類言之。○郭註。都無乃冥合。）。
與世偕行而不替（日與世伍。而中無間斷。）。
所行之備而不洫（洫。消耗也。所行全備。而一無所竭。環中之妙如此。○王云。無心偕行。何往而不至。所行皆備。而物我無傷。故無壞敗也。陸註。不洫。言自然流通。不同溝洫之防。遏其水以溉田也。）。
其合之也。若之何（凡物有合必有離。聖人本無所謂離也。安有所謂合。其合之也。乃無心冥合。而非人之有心求合也。與以師天為事者何如。前後呼應。使人自決從違。）。
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湯得其司御門尹（二官名。）。
登恆（人名。或謂伊尹也。）為之傅之（宣註。湯任各職。須登恆為師以化之。○郭註。委之百官而不與焉。按。湯以登恆為師。師天道。非師其人也。）。
從師而不囿（郭註。任其自聚。非囿之也。縱其自散。非解之也。）。
得其隨成（師乎人。而忘其為人。師乎天。而忘其天。無非師而實不囿於師。是以日與物化也。）。
為（去聲。）之司其名（若為之定一師天之名。而曰我今師天。則多方摹擬以求合。○郭註。司御之屬。亦能隨物自成也。而湯得之。所以名寄於物。而功不在己。）。
之（此）名嬴法。得其兩見（事事準乎天道。較量錙銖。於正分之外。生出許多贏餘之法。法者迹象所呈。名與法皆囿於師而不能化者也。兩見者。先見有師之名。後見有師之法。○郭註。名法者。已過之迹。而非適足也。則其名迹並見於彼胡註。師天而不去其師天之迹。是為之司其名也。贏於法而病於實。既欲盡其實。又欲擅其名。適得其首鼠兩端之見而已。）。
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仲尼之盡慮。為之傅之（此引仲尼之言也。仲尼曰。天下何思何慮。慮已盡矣。更何有纖芥之累哉。以此為師。則化矣。○宣註。上言本欲求中。反滋紛擾。將何以化之。仲尼贊易曰。天下何思何慮。是盡慮也。須以此為師而化之。胡註。若以聖人非修為不能。則如仲尼之修為。可謂盡慮矣。然其可以為師者。亦曰何思何慮而已。）。
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容成氏（老子師也。）。曰。除日無歲（引古歌謠。歲者日之積。除去日。何得有歲。郭註。今所以有歲而存日者。為有死生故也。若無死無生。則歲日之計除也。）。
無內無外（外者內所形。內無得。何有於外。可見與物化者。皆不化者之所為。握其樞而隨時運化。環中之妙也。莊子之學。全從實處下手。並不墮入空虛。特內之所存者。純乎天道。而為形迹之所不居。所以得隨成以任化也。若一落名相。內先忘矣。雖欲從事於外。何可得乎。郭註。無彼我。則無內外也。徐士彰。黃帝命容成造歷。故其言曰。除日無歲。解者以容成為古聖人。非也。宣註。此段最為奧澀。姑以意疏之。）。
此段另起正意不必聯合上段致類駢枝開手喝出性字妙在
盡聖人之能事而不知其所以然靜而與陰合其德動而與陽
同其波天然師範卻並無痕迹可尋自人視之則以為師天之
聖人不知天道非聖之所能殫憂其知之少究未見其行之多
知欲窮之而行或止之雖聖人亦付之無可如何耳何若知止
其所不知者之為至也以下一賓一主分配天然生而美者人
與之鑑不自知其美也能愛人者人與之名不自知其愛也即
舉其美者愛者而告之亦漠然不以為意是以常葆其美與愛
而好之者背愜其同然之量以相貺於無窮接連用兩箇性字
煞住聽之有聲捫之有稜下文又借喻舊國舊都醒出本性邱
陵草木之緡蔽目者十之八九而一隙之明偶窺真境亦猶逃
空虛者聆足音而色喜焉一觸於耳而情不自禁一接於目而
神與相迎說來俱切理饜心爽性疏照下句又追進一層詞意
十分警策而用筆更宕漾有姿十仞之臺超然物表既非邱陵
草木之所能蒙蔽懸於眾間儼若舊國舊都之足供眺望疊用
喻意而正意躍然非南華無此靈境接手又標出環中之妙使
人自悟其真性圓轉無定之謂環樞機獨握之謂中環中二字
折不開環生不已莫非此中與物化者一不化之所為真道盡
環中奧旨也由環中得其隨成隨時運化正如因方成珪遇圓
成璧無心擬議而自肖其神天道運行不已皆執樞以應無窮
師天即師其真宰然必無心而與合乃足以命物之化而守其
宗若有心求合乎天名為師天實則殉物聖人未始有天真絕
頂語天且渾忘此外更付之無心矣不替不洫均攝入性分中
行所無事而不知其然乃聖人存神過化功用與上師天而不
得師天句反對使人自審其從違後幅引湯以證師天之義司
御門尹非有阿衡保傅之尊也而湯以登恆為傅師登恆而忘
乎人亦如師天而忘乎天也故能隨時成就不至於窒礙難行
夫上天之載無聲無臭豈真有可師之迹而為之立一主名自
以為師天則有師天之名而多方以求合即盡師天之法而自
處於有餘贏於法而絀於實與廣漠之天必不相宜得其兩見
合名與法而言之也古之師天者莫如仲尼仲尼贊易之辭曰
何思何慮盡其慮而空洞無物如太虛之纖毫不滓是即無心
而師天之意也引容成語作結直截了當極奧極精無日則歲
何以成無內則外何由著託出環中實義括以韻語最有天趣
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