淵海子平定真論

淵海子平定真論

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鑑定斷定真偽真假

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古者屋四注（屋喻主人 四注猶四柱也）

東西與南北皆交覆也（交合布覆 分布四周）

有堂有室是爲深屋（研幾之深 猶如入主人庭宇堂室）

定真論 其實就是透澈論（通透澄澈 一窺全貌）

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定

說文曰

安也。從宀ㄇㄧㄢˊ。從正。（徒徑切）←

說文解字義證云（義證2215齊魯631）

本書。灋ㄈㄚˇ。古文作。形近定。書大誥。罔敢易法。王莽擬云。爾不能易定。←

安也者。釋詁。安。定也。詩。采薇。豈敢定居。箋云。定。止也。不敢止而居處自安也。漢有安定郡。  從正者。韻會引徐鍇本作正聲。書堯典。以閏月定四時。史記作正四時。申子。一言正。天下定。釋天。營室謂之定。孫炎云。定。正也。  ←

鑑定斷定 判真判偽 皆灋也

灋 正也

吉凶悔吝之來 了然於心 使人安定

面對各式各樣的險阻

能預知趨避

故定真者 實鏡鑒照妖

與人與己 無所隱瞞矣

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真

說文曰

僊人變形而登天也。從。從目。從乚八。所乘載也。（側鄰切）←

說文解字義證云（義證2501齊魯707）

呂氏春秋先己篇凡事之本必先治身嗇其大寶用其新棄

其陳腠理遂通精氣日新邪氣盡去及其天年此之謂真人

  淮南精神訓所謂真人者性合於道也故有而若無實而

若虛處其一不知其二治其內不識其外明白太素無爲復

樸體抱神以游於天地之樊芒然彷徉於塵垢之外而消搖

於無事之業浩浩蕩蕩乎機械之巧弗載於心是故死生亦

大矣而不爲變雖天地覆育亦不與之抮抱矣  鵬鳥賦真

人恬漠兮獨與道息釋智遺形兮超然自喪  素問黃帝曰

余聞上古有真人者提挈天地把握陰陽呼吸精氣獨立守

神肌肉若一故能壽敝天地無有終時其道生  鬼谷子外

篇化有五氣也志也思也神也德也神其一長也靜和者養

氣養氣得其和四者不衰四邊威勢無不爲存而舍之是謂

神化歸於身謂之真人  莊子老子古之博大真人哉  文

子天地之閒有二十五等人上伍有神人真人又云得天地

之道故謂之真人也  司馬子坐忘樞翼篇鍊形爲氣名曰

真人  天隱子神解篇本一性而言謂之真如  抱朴子明

本篇昔赤松子王喬琴高老氏彭祖務成鬱華皆真人  瑞

命記采食神芝則延年不終與真人同  黃庭經積精累氣

以爲真  參同契改形免世厄號之曰真人  真誥練形於

太陰易貌於三官受學化神濯景易氣俯仰四運得爲真人

  太上經混茫之氣變化爲真人與時翱翔有名無體又云

玉清者如玉堅不可毀淨不可污也堅淨無變穢累都盡一

而無雜故名爲真人  太上正法經九真者九天之真氣凝

而成也上中下三真生於太清是元始之澄氣也  大洞經

從生得道從道得仙從仙得真從真得爲上清君  昇元經

惟須中直尋道求真改惡從善得爲真人  祕要經太清九

宮甚高總稱曰道君次稱真人真卿  太真科上品曰聖中

品曰真下品曰仙  登真隱訣立夏之日日中五帝於紫微

宮見四真人  舊唐書元宗紀天寶元年詔莊子號南華真

人文子號通元真人列子號冲虛真人庚桑子號洞虛真人

所著書改謂真經  寰宇記南昌縣有十二真君宅  隸續

五君桮柈文有真人君洪氏云六經無真字獨於諸子見之

延熹中蔡邕作王子喬肆及仙人唐公房碑皆有真人之稱

矣  戴侗曰經傳無真字惟列御寇莊周之書有之自莊列

始有真人之名始有長生不死而登雲天之說  顧炎武曰

五經無真字始見於老莊之書老子曰其中有精其精甚真

莊子漁父篇孔子愀然曰敢問何謂真客曰真者精誠之至

也大宗師篇曰而已反其真而我猶爲人猗列子曰精神離

形各歸其真故謂之鬼鬼歸也歸其真宅漢書楊王孫傳曰

死者終身之化而物之歸者也歸者得至化者得變是物各

反其真也說文曰真僊人變形登天也徐氏繫傳曰眞者仙

也化也從匕匕即化也反人爲匕從目從乚八其所乘也以

生爲寄以死爲歸於是有真人真君真宰之名秦始皇曰吾

慕真人自謂真人不稱朕魏太武改元太平真君而唐元宗

詔以四子之書謂之真經皆本乎此也馥案漢書楊惲傳

真人所謂鼠不容穴銜窶數者也李奇曰真人正人也  ←

僊人變形而登天也者李善注江賦引作仙人變形也廣

雅仙匕也淮南齊俗訓今夫王喬赤松子吹嘔呼吸吐故

內新遺形去智抱樸反真以游玄眇上通雲天今欲學其

道不得其養氣處神而放其一吐一吸時詘時伸其不能

乘雲升假亦明矣參同契惟昔聖賢懷元抱真伏煉九昇

化迹隱淪含精養神通德三光津液腠理筋骨緻堅眾邪

辟除正氣常存累積長久變形而仙真誥太一主仙變也

所謂化遁三辰巔回月精呼吸萬變非復故形者也抱朴

子明本篇夫得僊者或昇太清或翔紫霄僊藥篇餌丹沙

千日司命削去死籍與天地相畢日月相望改形易容變

化無常魏書釋老志乃有白日昇天長生世上又云謙之

死體引長弟子量之八尺三寸三日已後稍縮至斂量之

長六寸

古文真

汗簡引

作  ←

有沒有看到古文真

一匕ㄅㄧ^ˇ一葫蘆

說祂著象吧

也未必是真

黃帝內經 上古天真論云

夫上古聖人之教下也 皆謂之虛邪賊風 避之有時 恬惔虛无 真氣從之 精神內守 病安從來

是以志閑而少欲 心安而不懼 形勞而不倦 氣從以順 各從其欲 皆得所願

各從其欲 要心安啊

心不安 定個什麼真法也都無用

命可定 心要安

讀定真論 就在欲中求一個安字

大富大貴 非吾所願

論命求安 如此而已

 

 

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夫生日爲主者 行君之令

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.生日爲主→→以日爲主→→日主（命主、日元、身、我、日神）←←日干（日柱的天干）←←命造本人←←命主之生命力

.日柱之天干←←四柱尊爲主

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日柱天干一字主

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸←←每一字都要通透

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一日干而已 然

①行君令

②法四時

③陰陽剛柔相交

④內外否泰顯隱平衡

爲其四要

 

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法運四時

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春夏秋冬 皆有運四時之法

譬如五行

孟春→→木旺火生

孟夏→→火旺土生

孟秋→→金旺水生

孟冬→→水旺木生

土旺四季←←辰戌丑未月

 

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陰陽剛柔之情

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情

說文曰

人之陰气有欲者。從心。青聲。（疾盈切）←

說文解字義證云（義證3202齊魯）

易。觀其所感。而天地萬物之情可見矣。  楚詞九章。情與貌其不變。注云。志願爲情。  參同契。性主處內。立置鄞鄂ㄧㄣˊㄜˋ。情主營外。築垣城郭。  陸機。演連珠。情生於性。非性之適。故性充則情說。  賀瑒曰。性之與情。猶波之於水。靜則是水。動則是波。靜時是性。動則是情。  ←

人之陰气有欲者者。廣韻引作人之陰气有所欲也。本書魄。陰神也。書仲虺ㄏㄨㄟ之誥。惟天生民有欲無主乃亂。傳云。無君主則恣情欲。必致禍亂。周書文酌解。民生而有欲。文子。人之情欲平。嗜慾亂之。樂記。人生而靜。天之性也。感於物而動。性之欲也。又云。小人樂得其欲。注云。欲爲邪辟也。禮運何謂人情。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。孝經援神契。性者魂之使。情者魄之主。情生於陰以計念。性生於陽以理契。淮南原道訓。人生而靜。天之性也。感而後動。性之害也。物至而神應。知之動也。知與物接。而好憎生焉。好憎成形而知誘於外。不能反己。而天理滅矣。故達於道者。不以人易天。外與物化而內不失其情。高注。謂不失其無欲之本情。白虎通。情性者何謂也。性者陽之施。情者陰之化也。人稟陰陽氣而生。故內懷五性六情。情者靜也。性者生也。此人所稟六氣以生者也。故鉤命決曰。情生於陰。欲以時念也。性生於陽。口以就理也。陽氣者仁。陰氣者貪。故情有利欲。性有仁也。漢書董仲舒傳。性者生之質也。情者人之欲也。申鑒雜言篇。或曰。仁義性也。好惡情也。仁義常善。而好惡或有惡。故有情惡也。曰。不然。好惡者性之取捨也。實見於外。故謂之情爾。必本乎性矣。仁義者善之誠者也。何嫌其常善。好惡者善惡未有所分也。何怪其有惡。凡言神者。莫近於氣。有氣斯有形。有神斯有好惡喜怒之情矣。故人有情。猶氣之有形也。善有白黑。神有善惡。形與白黑偕。情與善惡偕。故氣黑非形之咎。情惡非情之罪也。易稱乾道變化各正性命。是言萬物各有性也。觀其所感。而天地萬物之情可見矣。是言情者。應感而動者也。昆蟲草木皆有性焉。不盡善也。天地聖人皆稱情焉。不主惡也。又曰。爻彖以情言亦如之。凡情意心志者。皆性動之別名也。情見乎辭是稱情也。言不盡意是稱意也。中心好之是稱心也。以制其志是稱志也。惟所宜各稱其名而已。情何主惡之有。故曰必也正名。又云。凡陽性升。陰性降。升難而降易。善。陽也。惡。陰也。故善難而惡易。縱民之情使自由之。則降於下者多矣。後漢書張衡傳。夫情勝其性。流遯忘反。豈惟不肖。中才皆然。注云。性者生之質。情者性之欲。性善情惡。情勝則荒淫也。周書蘇綽傳。人受陰陽之氣以生。有情有性。性者爲善。情者爲惡。北史李公緒傳。古人有言。性情生於慾。又曰。人之性靜。慾實汨之。然則性也者所受於天。神識是也。故爲形骸之主。情也者所受於性。嗜慾是也。故爲形骸之役。由此言之。性情之辨。斷焉殊異。楊愼曰。劉晝言。烟生於火而鬱火者烟也。情生於性而害性者情也。李善曰。性者本質也。情者外染也。易曰。利貞者性情也。王弼注云。不性。其情何能久行其正。字義云。寂然不動爲性。感而遂通爲情。然感有不同。通亦有異。感而中節。則是性其情。感而乖戾。則是情其性。羣動息而夜氣清。與秋冬歸根復命無異。故曰。利貞者性情也。  ←

本乎性

有欲感情它無罪（中節未發）

性充情說 無適無莫（無偏頗無厚薄之分）

陰陽剛柔雖有欲之感 願之求

和中 條暢 氣清

不萌動 不逾矩ㄩˊㄐㄩˇ

歸根復命

何悔吝之有

 

 

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內外否泰之道

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道者一也

處其一不知其二

治其內不識其外

否泰是一非二

知此則近乎道矣

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否

說文曰

不也。從口。從不。不亦聲。（方久切）←

說文解字義證云（義證0549齊魯）

不也者否不聲相近廣雅同宣十二年左傳引易師出以

律否臧凶注云否不也昭二十年傳君所謂可而有否焉

臣獻其否以成其可君所謂否而有可焉臣獻其可以去

其否杜云否不可也隱四年公羊傳隱公曰否注云否不

也  從不者王君念孫曰繫傳作從口不聲否與不古皆

讀爲鄙說文不部亦有否字注云從口不不亦聲是其證

今削去聲字非是馥案嵇康幽憤詩否與

痏韻是從不知字如否咅皆讀與丕同  ←

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泰

說文曰

滑也。從廾ㄍㄨㄥˇ。從水。大聲。（他蓋切）←

說文解字義證云（義證3524齊魯）

滑也者廣韻太過也宣四年左傳伯棼射王汰輈杜注汰

過也箭過車轅上賈誼書道術篇厚志隱行謂之潔反潔

爲汰是汰即泰字惠棟曰左傳汰輈唐石經作汏說文曰

泰滑也昭廿六年傳云齊子淵射洩聲子中楯瓦繇朐汰

輈輈入者三寸杜云汰矢激明汏爲滑也蘇軾詩以我兩

足爲四蹄聳踊滑汰如鳧鷖徐鉉云本音他達切案本書

滑也引詩兮達兮玉篇澾滑也廣韻澾泥滑韓愈詩

磴蘚澾拳跼廣韻达足滑洞簫賦順敘卑达李善引字林

达滑

也  ←

不及與太過都是逾越

陰陽交感 否泰一道循環

能知new balance

即是真道

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䷊泰←天地交 萬物通

䷋否←陰陽相背 天地閉塞

 

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進退相傾，動靜相伐，取固亨出入之緩急，求濟復散斂之巨微。
　　擇日之法有三要：以干爲天，以支爲地，支中所藏者爲人元。乃分四柱，以年爲根，月爲苗，日爲花，時爲果。
　　又擇四柱之中，以年爲祖上，則知世代宗派盛衰之理；月爲父母，則知親蔭名利有無之類；以日爲己身。
　　當推其干，搜用八字，爲內外生尅取捨之源。干弱則求氣旺之藉，有餘則欲不足之營。
　　干同以爲兄弟。如乙以甲爲兄，忌庚重也；甲以乙爲弟，畏辛多也。
　　干尅以爲妻財，財多干旺則稱意；若干衰則反禍矣！
　　干與支同，損財傷妻。
　　男取尅干爲嗣，女取干生爲子，存失皆例；以時分野，當推貧賤富貴之區。
　　理愚歌云：『五行真假少人知，知時須是洩天機』是也。俗以甲子作海中金，即婁景之前，未知金在海中之論。
　　或以年爲主者，則可知萬億富貴相同者；以甲子年生，便可爲本命忌日之戒。
　　以月爲兄弟，如火命生酉戌亥子月，言兄弟不得力之斷。
　　以日爲妻，如在沖刑尅殺之地，言尅妻妾之斷。
　　以時爲子息，臨死絕之鄉，言子少之斷。
　　蓋此論之，皆非人之所爲，造物陰陽之所致。傾世術士，不知斯理，而潛亂於俗，不可以言傳，當考幽微之玅矣！