周易釋貞
周易釋貞卷上
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易
爲占筮之書故三易掌於太卜周易凡言貞者皆占之
假字貞上從卜其義可知貞占一聲之轉周禮春官天
府季冬陳玉以貞來歲之微惡鄭注云問事之正曰貞
問歲謂問於龜太卜職大貞之屬凡卜筮實問於鬼神
龜筮能出其卦兆之占耳鄭司農云貞問也易曰師貞
丈人吉問於丈人國語曰貞於陽下案問即占也先鄭
以貞丈人爲問丈人據此可以類推全書貞字之義太
卜凡國有大貞卜立君卜大封鄭注謂貞之爲問問於
正者必先正之乃從問焉亦引易曰師貞丈人吉賈疏
囿於貞正之義乃謂先鄭之釋貞爲問爲正意問龜非
謂訓貞爲問嗟夫貞字之義盲晦至今幸有先鄭易說
偶存於周禮注中而疏又委曲以牽就講章之說真所
謂固哉高叟之爲詩也
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周易一書通無以元亨利貞爲四德者元者善之長數
語顯襲春秋傳穆姜之語左氏解易乃筮家占斷之法
不必與易相符猶子服惠伯以黃裳元吉爲三德此其
證也經家不察乃竊穆姜之語以爲孔子之言年代既
不相符而又以隨卦之占辭歸之乾卦故歐陽子亦以
文言爲僞作書經秦火典籍灰飛漢代求經人多僞造
所謂易以卜筮獨完者蓋指上下經而言若孔子之傳
則汲冡藏書已亡之矣當秦漢之際老師宿儒默守遺
經宣明大義學者相沿不察遂並經師之語雜入十翼
故往往譌錯間出純雜不齊太史公引天下同歸而殊
途一致而百慮爲易大傳未嘗以此爲繫辭漢書郊祀
志劉向引大傳誣神者殃及三世今十翼中無此語蓋
易大傳爲經師解經之書非孔子之傳也今觀十翼之
中多引子曰云云可見今傳十篇爲秦漢以來經師所
爲東漢儒者既不復辨其真僞而概以爲孔子之書誤
矣
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元含大始二義繫辭傳云乾知大始是也春秋繁露重
政云元猶原也何休公羊注云元猶氣也無形以起有
形以分造起天地天地之始也乾鑿度云夫有形生於
無形乾坤安從生故曰有太易有太初有太始有太素
太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也
太素者質之始也氣形質具而未離故曰渾淪者言萬
物相渾成而末相離視之不見聽之不聞循之不得故
易也易無形畔此元之義也說文云惟初太始道立
於一造分天地化成萬物一者元之謂亦謂之太極故
漢書律歷志云太極中央元氣乾元資始坤元資生坤
之元即乾之元虞氏坤彖注云坤含光大凝乾之元終
於坤亥出乾初子謂乾元藏於中坤含光大凝乾元則
坤元也乾元即泰西哲學家所謂原質而妙其用於五
行震坎艮巽離兌六子所謂分子也造化萬物皆從此
始故彖傳云乾道變化各正性命明乎此則知乾元爲
獨一無二之道不得如卜筮家以元亨利貞爲四德審
矣
傳曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流
形大明終始六位時乘時乘六龍以御天乾道變化各
正性命保合太和乃利貞觀此彖祗贊乾元之德不以
四德平列蓋萬物皆從乾元而出故曰乃利貞利貞者
利於占也
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文言傳曰乾元者始而亨者也利貞者性情也謂乾元
之始而亨其性情乃利於占故又申之曰乾始能以美
利利天下不言所利大矣哉皆贊乾元之化成萬物爲
利莫大於此亦不言貞字之義其非四德明甚
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子夏傳云元始也亨通也利和也貞正也亦以此爲四
德案劉知幾司馬貞荀勖劉向皆以子夏傳爲僞託其
說更不足據朱子本義謂元亨利貞爲大亨而利於正
最爲特識但以貞爲正仍未免泥於舊說耳
坤元即乾元也虞氏坤彖注云坤含光大凝乾之元終
於坤亥出乾初子謂乾元藏於中坤含光大凝乾元則
坤元也案乾元用九交於坤故亨鄭釋蒙彖云亨者陽
也彖傳曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德
合无疆含弘光大品物咸亨皆亨之誼也乾爲馬乾交
於坤順承天故象牝馬利牝馬之貞取其柔順地承天
從夫臣奉君皆牝馬象也故其占利牝馬
【安貞吉】
虞翻云地道至靜故安杜鄴云坤以法地爲土爲母以
安靜爲德占之最吉者也故傳曰安貞之吉應地無疆
【六三含章可貞】
坤爲文故曰章含章者不矜不伐歸美於君无成之象
也春秋之義大夫無遂事三陽位以陰居之待時而發
發者伏陽發也謂如此則應占象故曰可貞若如常解
釋貞爲正則三失位不得謂之正也大戴記云天道曰
圜地道曰方方曰幽而圜曰明明者吐氣者也是故外
景幽者含氣者也是故內景吐氣者施而含氣者化是
以陽施而陰化也此含章之誼也
【用六利永貞】
乾純陽坤純陰陰陽相交故曰用乾坤二卦之後繼之
以屯而彖乃繫之曰乾坤始交交即用之誼也乾主變
化而坤順承之先迷失道後順得常常即永也天先乎
地夫先乎婦君先乎臣道之常也陰順從陽以陽爲主
斯得常矣故用六之占永而方利象傳云用六永貞以
大終也陽爲大地道無成而代有終故曰以大終
【屯元亨利貞】
元即乾元也乾元用於坤初而成震動象也乾元用於
坤五而成坎險象也動而遇險故勿用有攸往震爲侯
（震驚百里不喪七鬯出可以守宗廟社稷以爲祭主
言諸侯也鄭云震發聲聞於百里古者諸侯之象）建
侯則人有所主初居陰下羣陰順從故利建侯乾元入
於坤經綸雷雨由險而通故亦曰元亨利貞元亨者乾
元之亨利貞者利於占也彖傳曰大亨貞凡傳贊元爲
大者六卦屯隨臨无妄革升是也陽稱大故變言大
【初九利居貞】
利當屯難之時不敢躁進故有盤桓之象震爲動而互
艮以止之故曰利居貞居者不妄動也利居貞與利永
貞句法正同謂占者利於此也象傳志行正謂以九居
初爲得正位非謂貞爲正也
【九五小貞吉大貞凶】
小貞吉大貞凶謂小事占之則吉大事占之則凶猶言
可小事不可大事也五居中位而入於險中陽爲陰所
陷其施未光不可遽興大事信而後勞其民未信則以
爲厲已處屯之象蓋如此若訓貞爲正詎有小事宜正
大事不宜正者乎
【蒙利貞】
周禮太卜鄭注云貞之爲問問於正者必先正之乃從
問焉此即蒙之利貞義也利貞者利於問者也問於正
猶言占於正所謂筮也筮而不告則蒙終於蒙不得言
亨矣蒙之亨蓋利於占但不可再三瀆耳
【需有孚光亨貞吉】
陽爲光坎爲心亨均指九五言五位居中得正故有光
亨之象占之吉者也
【九五貞吉】
需中互離爲腹互兌爲口口腹之需飲食之象也九五
居中得正當陽無爲惟交賓客之歡隆大烹之養而已
占之最吉者也內卦三陽爲不速之客
【訟六三食舊德厲終吉】
虞翻云乾爲舊德三居兌口故食傳曰食舊德從上吉
也謂從上乾三居坎險之終兩剛之間故占之而厲然
從乾脫險能食舊德故終吉也詩文王疏引異義謹案
易爻位三爲三公二爲卿大夫曰食舊德謂食父故祿
也案乾爲父
【九四安貞吉】
虞翻云失位故不克訟渝變也動而得位故安貞吉案
巽象傳云隨風巽君子以申命行事訟中互巽爲命故
曰復即命渝變而知命者也如此則安其占吉也
【師貞丈人吉】
師貞丈人吉者行師之道占丈人則吉也鄭云丈之言
長能御眾者貞丈人吉與困貞大人吉句法相同彼彖
傳日貞大人吉以剛中也貞字屬下讀而此傳則曰師
眾也貞正也以貞字爲句讀法兩岐足見傳之不盡出
於孔子馬季長不從傳甚有識後之經生家牽就傳義
釋貞爲正多不得其解
【六三弟子輿尸貞凶】
孔疏莊氏云長子謂九二德長於人弟子謂六三德尚
於物今案象辭曰長子帥師以中行也謂九二居中也
弟子輿尸使不當也謂六三失位也失位故占之而凶
虞謂貞凶者三自正不從二故凶強爲牽就貞正之誼
彼蓋亦知正凶爲不辭故委曲解釋如此也
【比元永貞】
元乾元也乾元用九入於坤五居中得正羣陰順從長
久之道也故其占爲永
【六二比之自內貞吉】
比之自內謂守己之道以應九五傳言不自失謂不自
枉其身以徇人也故爲吉占
【六四外比之貞吉】
傳曰外比於賢以從上也九五居中而正故曰賢上亦
謂九五五在四上四居外卦之下能順從君比之善者
也故占之吉
【小畜上九婦貞厲】
上處小畜之極變而爲坎坎爲雨爲輿爲月故曰既雨
曰載曰月幾望既雨既處當尚德以載之而畜於六四
之一陰陰婦象也故婦人占之而厲變坎爲險上坎下
乾爲需需不進也故君子征之而凶陽爲君子謂下三
陽也
【履九二幽人貞吉】
九二居陰位伏陰者幽人之象二五皆陽不能相應故
退隱於下中不自亂孔子所謂遯世无悶確乎其不可
拔者也占之吉也宜哉
【九五夬履貞厲】
朱子語類云夬履貞厲東坡所謂憂治世危明主也彖
傳剛中正履帝位而不疚光明也正指九五夬履而言
惟居尊知危故能不疚而光明也占之爲厲所以警九
五也
【泰九三艱貞无咎】
艱字爲句貞无咎爲句與同人初九艱則无咎同義處
天地之際識平陂往復之理存其難其慎之心故曰艱
乾三夕惕若厲又中互巽爲進退艱之象也語曰爲君
難爲臣不易知此則占爲无咎
【上六貞吝】
城復于隍泰極而否窮兵於外不知有蕭墻之憂自邑
告命者書所謂我不爾動自乃邑也坤爲邑互兌爲口
舌告命之象言天命之終也故其占爲吝
【否不利君子貞】
虞翻云陰來滅陽君子道消故不利君子貞謂不利於
君子之占也若釋貞爲正則不利君子正爲不辭矣
【初六貞吉亨】
初六當否之初居順之始應四承五志在從君故占之
吉而且亨陰居陽位伏見則亨也
【同人利君子貞】
陽爲君子二居中得正上應九五之君子志同道合故
利君子之占彖傳君子正也當是貞字疑後儒所竄易
【謙六二鳴謙貞吉】
姚信云三體震善鳴二親承之故曰鳴謙案二居中得
正故占之吉也
【豫六二不終日貞吉】
中互艮爲止爲石有介于石之象二爲離位曰也三爲
終有不終曰之象繫辭曰幾者動之微吉凶之先見者
也君子見幾而作不俟終日蓋處豫樂之極居中守正
知微知彰故占之吉也
【六五貞疾恆不死】
貞疾謂占疾也虞翻云坎爲疾乘剛謂乘九四也楊時
云六五之乘剛有法家拂士敵國外患之謂也中未亡
則不死於安樂矣案二當豫之始不爲豫五居豫之中
不敢豫占之故皆吉也
【隨元亨利貞】
隨之天亨謂初九也元者乾元乾元用九入於坤初爲
一卦之主故亦元亨而利於占乾之元亨統六十四卦
而言隨之元亨就一卦而言隨剛來而下柔動而說故
有此占
【初九官有渝貞吉】
錢澄云渝者時之當然者也渝所以爲隨也俞琰云隨
六爻專取相比相隨不取應初九不可舍六二之正從
九四之不正案六二得正九四不得正者也初隨二不
應五故曰從正吉也從正就位言非釋貞義官有渝渝
變也謂變其應例以比爲吉也
【六三利居貞】
係丈夫係四也失小子失初也三非正而隨有求得者
承陽爲得也利居貞與屯初九同誼屯不敢躁進隨不
敢上進以求應故均有居象占者如此則利也若如舊
說三非正不得言貞知貞非訓正明矣
【蠱九二幹母之蠱不可貞】
初三四五皆言幹父惟九二言幹母坤爲母九二居坤
之中位有幹母之蠱之象地道無成從夫從子母之事
（蠱事也）皆夫與子之事若婦言是用未有不敗乃
事者故占者有不可之象也
【臨元亨利貞】
虞翻云剛浸而長乾來交坤動則成乾故元亨利貞案
元亦乾元剛浸而長故亨臨大也有君臨天下之象故
亨而利於占也鄭云臨卦斗建丑而用事殷之正月也
當文王之時紂爲无道故於是卦爲殷家著興衰之戒
以見周改殷正之數云臨自周二月用事訖其七月至
八月而遯卦受之此終而復始王命然矣
【初九咸臨貞吉】
虞翻云咸感也二陽浸長皆曰咸臨陰陽之氣相與感
通化生萬物故占之而吉
【觀六二利女貞】
虞翻云竊視爲闚艮爲宮室坤爲闔戶小人而應五故
利女貞王弼云處在於內所見者狹婦人之道處大觀
之時不能大觀廣鑒誠可醜耳案二上應五不能大有
所爲孟子所謂妾婦之道故占者利於女也
【噬嗑九四利艱貞吉】
虞翻云陰稱肉四以陽居陰位離火以灼之故象胏馬
融云有骨謂之胏中互坎險艱象也此與泰九三之艱
可義當離始而居坎中故傳曰未光遇此占者常存其
難其慎之心則吉也
【六五貞厲无咎】
六五陰爻故稱肉在離火中故稱乾肉陰居陽位變乾
故稱黃金貞厲无咎者謂五居尊位乘在上之勢以刑
於下其勢甚易然必存危厲之心不敢輕易人命故九
四曰艱而六五曰厲此聖人用獄之道也故占者必如
此而後可以无咎
【賁九三永貞吉】
有離之文以自飾故曰賁如有炊之水以自潤故曰濡
如三處文之極賁之盛者也而能永守不變不使文喪
質質喪文故占之吉也案離明之極而艮以止之使不
過也艮止即永之之誼
【剝初六剝牀以足蔑貞凶】
牀爲一卦之大象初在下爲足王引之云以及也剝牀
及足由下而上之象象傳曰以滅下也滅釋蔑字一字
爲句猶艱字安字例也及足則足滅矣故爲凶占
【六二剝牀以辨蔑貞凶】
鄭云足上稱辨謂近膝之下屈則相近申則相遠故謂
之辨辨分也象傳未有與與謂五以五失正无應也
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