無名氏周易參同契注映八本
中16*79
【鼎器歌】
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圓三五。
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周圓一尺五寸中虚五寸名太一爐圓天方地狀若蓬壺。
一尺：30.3ｃｍ
五寸：
天圓地方狀若玄甫
蒼天似圓蓋地上如棋局
僅是她所存的只在心腎離坎間
除此之外都是羽翼
非真說她是爐是鼎
太一泥丸塑型入絳宫
存個什麼腎明白底（甚明白底）
舌纂入脾
鼻伸入腎
頭倒一栽葱
南方澳的筋肋不夠硬
三五硬是給折了
所以說
周圓一尺五寸中
虚五是太一
寸僅是動脈僅是寸口僅是氣數僅是十分
十分之一分不及
秋意近冬意濃
真該究的是她
太一神沒給安好
腹肚先鏽了不是
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寸一分。
Δ
厚一寸一分
一寸：約 3.03ｃｍ
一分：約0.303ｃｍ
明其制度而已
古制跟今制不同
僅是說個譬喻罷了
古人特重法治
故有斤兩度數分寸之說
不能等閒
宜以詳究
寸 說文曰
寸。十分也。人手卻一寸。動𧖴。謂之寸口。從又。從一。凡寸之屬皆從寸。（倉困切）←
說文解字義證云（義證0867齊魯）
十分也者本書䙷字云寸度之亦手也𡬯字云寸人手也
叔從又或從寸叜從又籒文從寸尺下云周制寸尺咫尋
常仞諸度量皆以人之體爲法馥謂論寸者當以手爲準
大戴禮主言篇布指知寸僖三十一年公羊傳膚寸而合
注側手爲膚案指爲寸投壺室中五扶注云鋪四指曰扶
一指按寸馥謂此皆以手知寸者也或以禾秒人髮蠶絲
馬尾其法益密漢書律歷志寸者忖也本書稱下云律數
十二秒而當一分十分而寸程字云十髮爲程十程爲分
十分爲寸說苑度量權衡以黍生之曰黍爲一分十分爲
一寸十寸爲一尺十尺爲一丈易通卦驗十馬尾爲一分
孫子算經度之所起起於忽欲知其忽蠶吐絲爲忽十忽
爲一絲十絲爲一豪十豪爲一氂十氂爲一分十分爲一
寸十寸爲一尺十尺爲一丈十丈爲一引五十丈爲一端
四十尺爲一匹六尺爲一步二百四十步爲一畞三百步
爲一里賈誼書十豪爲髮十髮爲氂十氂爲分十分爲寸
風俗通數度之始始於維細有形之物莫細於豪是故立
一豪以爲度十豪爲髮十髮爲氂十氂爲分十分爲寸十
寸爲尺 人手卻一寸動𧖴謂之寸口者本書肘下云寸
手寸口也尺下云人手卻十分動脈爲寸口一切經音義
四叜字從灾從又又音手手灾者衺惡也言脈之大候在
於寸口老人寸口脈衰故從又從灾也史記倉公傳切其
脈時右口氣息注云右手寸口也脈經從魚際至高骨卻
行一寸其中名曰寸口其骨自高物理論名醫達脈者求
之寸口三侯之閒則得之矣八十一難經切脈而知之者
診其寸口視其虚實以知其病在何藏府也又云十二經
中皆有動脈獨取寸口以决五藏六府死生吉凶之法何
謂也然寸口者脈之大會手太陰動脈之也人一呼疾行
三寸一吸脈行三寸呼吸定息脈行六寸人一日一夜凡
一萬三千五百息脈行五十度周於身漏水下百刻榮衛
行陽二十五度行陰亦二十五度爲一周也故五十度復
會於手太陰寸口者五藏六府之所終始故法取於寸口
也周禮疾醫參之以九藏之動謂脈至與不至脈之大侯
要在陽明寸口疏云陽明者在大拇指本骨之高處
與弟二指閒寸口者大拇指本高骨後一寸是也 //
布指知寸
膚寸而合
手到擒來
只是計度審量
寧精結氣
肘下把握得住肘後飛金晶而已
實無有難
人但不知耳
故有衺惡之灾
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口四八
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唇卧仰折周圍三尺/二寸明心横一尺
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兩寸唇
高唇環/匝二寸長尺二連身長尺二上/水入鼎八十厚薄匀厚一/寸一
分腹齊三身腹底通直/上中下等坐垂温鼎懸於竈/不著地陰
在上水/入陽下奔下/火首尾武巳陽子尾午陰/亥首武火也中
間文巳午兩/間文火始七十終三旬二百六善調匀
合周天三/百六十數陰火白大白火數遇陰金/得用故多白少赤黄牙鉛
鉛乃牙母黄/牙生於鉛兩七聚青龍房/白虎昴輔翼人青龍白/虎各七
宿之/氣贍理腦定昇玄子處中神水金母養育/銀水眞子温養
子珠/也得安存去來遊不出門漸成大情性純
姹女嬰兒得母/安養只在鼎内却歸一還本原始以水母爲/丹基水母復
生眞/水銀善愛敬如君臣至一周甚辛勤密防護
莫迷昏途路遠復幽玄若達此會乾坤刀圭
霑淨魄魂得長生居仙村樂道者尋其根審
五行定銖分諦思之不須論深藏守莫傳文
御白鶴兮駕龍鱗遊太虚兮謁仙君録天圖
兮號眞人鼎之制度皆以人之左手中指中/一寸以爲度也然此鼎器之造其
所象者頗推未合留之以俟明者其用火之/數則曰始七十終三旬此特言一月之火也
魏公之意則以爲自一十息以至三十息皆/不足以爲火遂從初一日以四十息爲始初
二日則五十息初三日則六十息尤以爲未/也何者蓋月魂至三日方生明蓋微陽也故
六十息亦未足以火言之至於二十八二十/九日三十日陰氣浸盛亦只自六十息五十
息退而至四十息故曰終三旬始七十者言/自初四日一日之内而加行七十息方可以
言火也自初四而往一日每增十息至十五/日共成增一百八十息矣又自十六日以百
八十息而退至月末合成二百六十之數故/曰二百六又以七十與三旬而凑之以法周
天三百六十之數此魏公之意也陽生子爲/首至巳爲尾陰生午爲首至亥爲尾此言首
尾武者巳午之間也中間者子亥之間也陰/離宫也太白言離中液也黄牙鉛坎中液也
兩七者黄庭經專言之七日蓋自八日晩而/至十五爲七日半也自十六而至二十三午
亦七日半也故緫以七日言之也贍理腦者/補泥丸也昇玄者自北方河車而升也子者
指修煉之士言之也不出門者皆在乎吾身/之内也三田漸滿謂之成火歸一還原者成
金丹也一周乃一年三壇火候周也須防護/恐其漏失直至九周然後爲大成途路豈不
遠/哉
易以乾坤爲體坎離爲運始以震巽終以
艮兊而乾坤則包括乎上下卦畫成三象
三才也重而爲六順六氣也爻位以五備
五行也揆五以六明往復也此兼三才而
兩之義也此十日十二辰之所由以行也
上經首乾坤終坎離下經首咸恒終既濟
未濟分以九宫序以反對乾坤二畫而六
十四卦之爻莫不由之坎離乃陰陽中氣
其相次則倒正不變而震艮巽兊得氣之
偏相次則皆以全體相反是皆陰陽循環
奇耦相參虚實相求剛柔相推之理天地
四時之運行人身血氣之流轉一體之義
備見於斯夫物生而後有象象而後有滋
滋而後有數滋蔓也衍也繁衍之大其數
五十故八骸九竅五藏六府手指足指合
以二腎而總有五十焉其一不用者心也
太極之位是也至于揲蓍則分二象兩掛
一象三揲之以四象四時歸奇於扐以象
閏五歲再閏故再扐而後掛天數五奇也
凡虚而運者是也意氣志慧智也地數五
耦也凡實而有者是也四肢一體也天數
二十有五九竅五藏六府五官是也地戴
三十手足指二十八骸二腎是也凡五十
有五此所以成變化而行鬼神也聚絪緼
而爲精氣即嘘吸而爲陰陽有所運爲爲
無不遂是變化以之而成智愚本於一性
善惡由乎一念有所思慮慮無不至是鬼
神以之而行此即一陰一陽之謂道陰陽
不測之謂神乎其運爲變化與天地均矣
乾之策二百一十有六筋脉之數也坤之
策百四十有四齒牙骨節之戴也凡三百
有六十合大小筋脉骨節之數而成一身
合三百六十日而成一歲夫子曰當期者
猶有未養焉爾周天三百六十五度四分
度之一三百有六旬有六日定四時成歲
今言三百六十者是虚其六以揆之也即
大衍除五與一之義漢儒以三百六十日
與三百八十四爻而二十四爻無位於是
有六日七分之說又除坎離震兊四正而
爲二十四氣之說是殆未之思也夫子以
乾坤二策散而爲三百六十日則乾坤十
二爻已無其位凡在卦者無非乾坤也六
旬有六日與月之大小減出六日雖曰盈
朔而虚以待用又不可除是十有二日而
十有二爻當之矣積以爲閏其用豈有窮
哉是理也常周流乎六虚之中惟六虚則
能運之總而言之五十有五大衍之數惟
曰五十者實衍所生惟有五十蓋五官之
運既已爲慮一心之私又置不用則四十
有九之數全契乎天理之正如是則吾身
非人也天也以吾身之天而契乎上天之
天其氣數之推移一與天同以之修身則
能窮神知化德之盛也以之卜筮則吉凶
悔吝無不先知以之治國平天下則周官
三百六十屬日成月要有不可紊夫子謂
有聖人之道四焉者無不在也至于二篇
之策萬有一千五百二十當萬物之數即
吾身毫髮毛竅之謂而天下萬物之數備
之日有十二辰總一年之辰則四千五百
二十而二篇之策又以當之矣
子華子曰上決而成天下決而成地既已
決矣命之曰中決必有所合也命之曰和
中玄和同萬物化生夫是之謂三三六六
四營而成易十有八變而成卦八卦而小
成引而伸之觸類而長之天下之能事畢
矣推而衍之先天之數是也故道以之而
顯德行以之而神可以酬酢乎世變可以
祐助乎神明皆本於天一地二天三地四
天五地六天七地八天九地十之數麻衣
所謂天一生水坎之氣孕於乾金此皆言
其成象必待天一與地六合而成水乾坎
合而水成於金凡此皆言其成形夫以五
行生成之數雖兒童亦能成誦要其義實
雖老壯亦不知著落即成變化行鬼神之
意麻衣知之矣故夫子曰知變化之道者
其知神之所爲乎又曰易無思也無爲也
寂然不動感而遂通天下之故聖人以此
洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來
知以藏徃古之聰明睿知神武而不殺者
夫故又曰法象莫大乎天地變通莫大乎
四時懸象著明莫大乎日月崇高莫大乎
富貴無非以是而推之也故又曰三天兩
地而倚數試以人之手足指而驗之手指
之節則兩地而三天足指之節則三天而
兩地手足指之各具其五是又五數之所
自見也乾之文言曰大人者與天地合其
德與日月合其明與四時合其序與鬼神
合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時
天且弗違而況於人乎況於鬼神乎大有
一卦惟五爻爲陰是亦虚五之意而上九
之天爻則有曰自天祐之吉無不利天也
人也一也合而言之道也故爲之說曰易
由乾坤而至坎離由坎離而至震艮巽兊
則天地之體備而易道彰由天地而陰陽
由陰陽而精氣則人性成而吾身立是知
八卦九章即吾身之八骸九竅五運六氣
即吾身之五藏六府象數爻策無一事之
不備精神魂魄無一物之不有一氣周流
陰陽闔闢大易之道端在是矣
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