陰符經玄解正義再觀06

陰符經玄解正義再觀06

時火動必崩漏潰滅

不是僅木火邊

連金水邊也一樣受厄

俱與中土一起崩解

一粒老鼠屎必壞一鍋粥

同理禍姦發生必尅於國

徇私詐騙爲一己之私不顧眾患

即是尅於己尅於人於國有害

聖人知之

故不爲己私

當修明政治

無私奉獻

此上篇精微之語作結

以示後人日章之道

別忘了陰符以神道設教

若無虔敬

何可叅破

以仰神威

嘿拜廟不明此理也是枉然

[]

火生於木，禍發必尅；姦生於國，時動必潰。知之修之，謂之聖人。

Δ

范氏曰：首二句言人無戒定之篤誠，爲識神所使，投身妄作，一失其真，化爲死腐，如火焚木之喻。中二句乃雙關爲言，亦可如上二句之意看，又指三女爲奸。因有生於其身之動，我又因其動使之心潰，於天人合發之時，運我自然之殺機，返後天爲先天。知用此矢口修之，可謂聖功之人。第此聖字耳，爲坎口，爲離，正謂坎離相交，得其一之氣，歸入中土爲王也。此聖字，幸勿略之！

一得曰：范注大謬，不可從也。不惟「知」字謬說，「聖」字解法亦不合字義。「聖」字正體從「壬」不從「王」。按此一書以「知」字爲體，「修」字爲用，承上節下句說來，其節旨在一「知」字，蓋有體而後有用。不知如何得修？修者，修之於動靜之機，未現之先也。知機乃可下手，故知節旨重—「知」字。自可依文直解，無庸於字畫中別尋秘旨。其大要在五行之播，不可縱而無節，懸承上文而言，蓋示毋忘殺字義耳。首二句乃言生中伏殺，中二句乃言安不可懷，末二句乃言知修之妙。據文直解言生之過，則殺機動，賊我者在內不在外也。火本木中所生之氣，而火發則木毀。姦本國中所生之人，而姦動則國破。幾有防不及防之禍。機已發，動則無及矣。其機爲何？生之過而無節制則爲禍爲奸，聖入戒之。治世修身，道無二致，是經本義如此。范氏之說極謬極曲，曰聖功，是真誣聖也。至如拆知字爲矢、口解之，自有三皇玉訣可證。范氏所解，乃用近世傳流口訣，不知玉訣所示，極堂皇，極冠冕，雖處通衡大庭，有矢口之用，豈僅不寬衣，不解帶，即使彼我不面，亦且遠近不隔，所謂山河大地莫非護鼎，蠢動含靈無非藥物。第當空我色相，寂我思慮，只存—炁，無際無邊，六合三才，視同粒粟。我之個中光華內透，有若應感而出，其直如矢，旋見聖日聖月，金光照耀，五彩雲霞，浮空隨注，疾著飆風，無遮無礙。已而日月合壁，懸我金庭，漸近漸縮，其小如豆，恍若佛前琉璃燈，個中大無不容，細無不納，此之謂也。斯時，不起一念。初必有物來自虚無，覺我此中得有萬種充和況味，但可領會，莫可端倪。三聖謂此是真元之至，尚非真一。真一之來，亦倏然自入，寂無聲色，惟覺此中萬分泰定，安若磐石，而莫可形容。真元真一，如鏃之赴的，此之謂矢。蓋即佛氏所稱牟尼阿利也。夫口也者，蓋我道宗所謂玄竅，按即是經末節之奇器，一拳打破，即是佛氏之彼岸，儒家之無極也。昔如來說法彼國，從學五千眾，乃於寂寶光中，眾見一光直入佛懷，佛若沉醉而蘇，故有五千退席之說，蓋言弟子訛認佛倦而退。是可爲矢口之一證。范氏末之聞耳。若夫經中「故」字，不必從拆字訣會，即以拆字論，亦自有正義。是言文勝之機，則當反古，此即老子游心於物初之義，奈何證以三峰家作用哉！

〄

以上數百字，天仙大道盡泄於斯，原不應筆於此節，只因點破矢口。若不和盤托出，則此知字精義不顯。非以功到此節，始用知字也。以經義言之，自在天人合發二句中耳，見者審之。