浙東後學季本輯錄
門人會稽楊節校正
【文言傳】
Δ
文言者先儒皆以爲孔子所作謂文言之傳錯
雜彖象反覆成文也惟歐陽氏以爲非聖人之
言蓋引春秋傳爲證穆姜始徃東宫筮之遇艮
之隨曰於周易爲隨元亨利貞无咎元體之長
也亨嘉之會也利義之和也貞事之幹也體仁
足以長人嘉德足以合禮利物足以和義貞固
足以幹事此本襄公九年事而孔子之生後十
有五年賛易又在其後則四德之釋非孔子之
言矣方左氏傳春秋時世猶未以文言爲孔子
作也所以歸於穆姜而不疑然則謂文言爲孔
子作者出於近世也今按左傳與文言不同者
惟以善爲體以會爲德二字耳穆姜以爲周易
必非夏商時語也其以四德言或亦有所受歟
孔子因有是言而引以論乾之四德義亦未爲
不可但後章云時乘六龍以御天也雲行雨施
天下平也則彖傳已有其語矣孔子安得自爲
釋義乎又云潛龍勿用下也見龍在田時舍也
亢龍有悔窮之災也則下與時舍二言乃井初
爻之傳文窮之災也一言亦无妄上爻之傳文
而仍襲以附於文言則必非孔子之所作矣故
文言傳者所以申說孔子彖爻傳之義而其辭
文者也其言合於聖人者多不合於聖人者少
亦猶歐陽氏謂繫辭有聖人之言焉有非聖人
之言焉蓋講師所傳亦有得其精者而不能无
附會於其間故爾其有加子曰者亦與繫辭同
故歐陽氏又曰文言若孔子自作不應自謂子
曰乃講師自爲問答之言其設是已文言自乾
乾坤諸卦之首故特詳之或又謂坤文言不必
如乾之詳聖人之文如化工之於物生意至處
不必多寡齊同此皆臆度之說也竊意乾之詳
者或多附會而諸卦之雜於繫辭傳如中孚九
二等爻者乃其散逸者也至有併其文而亡之
如桓寬塩鐵論所引易辭得非明夷上六之文
言邪至於上繫辭亢龍有悔至是以動而有悔
也二十九字本乾上九爻義則重出而所當刪
者也熊氏朋來曰自乾坤二卦各附文言而諸
文言在焉足知傳中釋爻辭者即諸卦之文言
也故其爲書嘗以繫辭中孚九二等爻所釋辭
義摘爲諸卦文言除乾上九重出者刪去外悉
附文言傳後若草廬吳氏則依上下經卦序而
少釐正之分爲四章乾卦爲一章坤卦爲一章
其餘在上經者爲一章在下經者爲一章亦未
見其區分之當也孔氏則以乾之卦爻分六節
坤之卦爻分七節以後卦爻各分一節今從其
所定節次爲章而坤則定爲二章云〇文言傳
自鄭康成以後皆序於繫辭傳後至魏王輔嗣
始以文言附乾坤二卦而上加文言曰以別之
邵康節胡安定晁景迂程沙隨諸本則置繫辭
傳前謂文言傳爲重釋卦爻未盡之義而繫辭
則泛論易理也以今觀之繫辭傳者釋文王周
公所繫彖爻之辭文言傳者文孔子所釋彖爻
之言也二傳雖皆講師之所傳而其序則當先
傳文王周公之言而後及孔子也故草蘆吳氏
仍從鄭氏之次置文言傳於繫辭傳之後而刪
文言曰三字今從//
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元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事
之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以
和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利
貞（長丁丈反下同）。
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