心生的陰陽靈覺之氣都是善氣
僅如日昇月落一樣與時並進
猶如水之就下
不是一沒入了就不再昇起
（如果是她夠黑心的當然永世沉淪不比日月）
震三日 月出庚
明照的說
Run的是一個時序
進退亦多有巧妙安排中
不能蠻橫強著硬幹
傷天害理
必然渾到那一潭黑水中
想出脫
遙遙無期矣
易拇圖說卷之三日月晦朔弦望納甲圖曰
月沒乙癸
時候以至祂自然而然底沈到水中去伏藏
震三日 月出庚
心地良善無違本性喔
不破壞體制自然而然底初三祂又冒出頭來行其周天
不會被闇黑無望給蒙蔽困頓邪惡底溺死在臭水潭中
[05]
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動静。
Δ
范氏曰：真一之氣生自小中，非功不能勾取，非手不能托出，其用得宜，全憑心生。若爲性所使，雖巧而返拙。不爲性所使，似拙而正大。巧則退伏藏密之，爲正似拙，實巧之作用也。掠取真陰中之真陽，伏藏於密，前後升降，以周行任督，流通而不滯。所以能悠久長存，正長生須伏氣之謂。庸人不知伏藏之奧，不謹九竅之邪，故失其生。而九竅之最靈者，無過耳目口三者爲至要。三者用于動静之中，如太上所云：欲翕故張，欲弱故強，欲廢故興，欲奪故與之爲也。而三藏于一，一中含三，雖專指此三者，而又不離西女爲要，隱在其中，爲聖功吃緊處也。
一得曰：此性字，指氣質之性，伏藏不動之義。拙者，錮於陰濁之累；巧者亦役于事物紛應之累。皆當伏藏不動。久則大慧可生，巧不足言也，拙不足爲害也。謹按此節乃承上「基」字說來，言人秉性有巧拙，能知伏藏不用，則可不爲九竅邪引。忘巧化拙，訣在知守三要。須動而勿動，所謂静亦静，動亦静也。此節静能生慧之義，是示人養性之訣也。范氏中溺邪說，又不明性命宗旨。何謂勾取手托乎？性可覺而不可持，命可見而不可執，是皆極虚而無體質者也。性命皆在虚寂中，生龍活虎，古經言之。乃欲于西女凡體中勾取而手托之，其惟癸水乎！丹書曰：「見之不可用，用之不可見。」范氏應亦知之，何得出此門外漢語。况坤中坎一，尚屬真元，何關于性？其視性爲何物歟？此節乃爲循行上節失手者而發，下節亦然。此節眼目在伏藏，下節乃承此節末句而發。究其主腦，要在明心，心明方能審機云爾。
三表天地人之道明心見性身有主腦
自然能審視機宜
一切都合乎符節
底氣善氣正氣自然循行圜中不竭
所謂托天而旋無僞無作
行政不怪異無詭譎斯得其理矣
西女＞＞月也
西方昇起之一輪
與日交光而得其次第
正如劉一明悟真直指所云
終日照西而不照東分明光耀在彼矣。
日章經（陰符經）的緣由在此
沒男的不行
沒女的也不行啊
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