觸類旁通
龔自珍重輯六妙門序云
故有慧行有行行
圓悟者側修下學者上達。
圓悟者言東西
下學者言南北
時動乃天人之學
重在龍虎
重在東西
坎離交東西併
食炁能拓方圓
方是理骸安化之道
能拓能拓小爲大拓遠爲近居中圓而渙者
易渙云渙亨
百骸九竅得其理
萬化亦不失其中
故渙然重光（Reset重新安裝過底）
輕健日章了不是
[]
故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
Δ
范氏曰：故也者，接上文之安字，安十字於口，以返口中之真一。斯有「故曰」之用食者，食大藥也，即「得之者，常如醉」之謂也。然必因彼之時至。而彼之時至，必有機現動象。動象，是機之動象，乃正食彼之時，即人為萬物之盜也。但具此兔髓烏精，人一食之，則周身之骸盡皆通理。濁陰逐而化清陽者，必素日之退陰符進陽火周天之功。有萬遍之化精氣神，是故一食之得安於化。此萬化又豈離女而得安乎。
一得曰：不失其時，而後能食其時；不弗其機，而後能動其機。「故曰」二字藏有妙義，亦見三皇玉訣。其訣惟在返還，而不流複於邃古之初複命之義也。致一之訣，其惟「曰」字乎。「曰」也者，個中有一。萬緣故下，意縮身世人我個中，其大無際，一任氣機流行，如雲如霞，忽複萬籟俱息，內外安定，即以意凝之，但覺油然，寂寂無聲，三聖謂是真一之來歸，乃是曰字玄象，此則所謂無象之象也。著泥於形，則所得必偽。能從虛無入手，則曰時，曰機，皆合道矣。范氏所述，原屬古仙假外眾說內功之口訣，而雲「豈離女而得安」，則打入邪說矣。竊按：古字，知字，故字，曰字，虞字，聖字，等等均以識時為要。然範氏但知泥用一時，不知時時可用。蓋時有活定兩說，非僅子午有活定，自子至亥皆有活定。所謂真一真元，不外一身，而又不泥一身者。大約於起功之刻，自辨所值景況以定其時，此法最活而最靈。以一身言之，其時有定活；以三才六合言之，其時亦有定活。故其互相感應也，定則應定，活則應活，間不容髮，是以時之中有機焉。時到則機動，機動則化行，是乃自然之妙理，自然之大道。范氏直坐並觀天耳！
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