玉詮卷一__本師玉京左宫天子玉光普照天尊
本師玉京左宫天子玉光普照天尊
Δ
一號玉清首座。聖慧寶月如來。一號救生發願。慈悲碧玉真人。玉書曰。敬稽天尊洪名。寶號未著人間。而辛漢臣所集《錫福寶懺》。終僅有玉光普照天尊六字。今爲玉壇開化教主者。自庚戌年下元蒙頒《月九真經》。始知天尊以重梵光身。發司靈大願。叩元始而開宗。顯聖師以度世。故頒經之後。即蒙真駕。時涖靈壇。教雨滂沾。宗風丕振。又按天庭金格曰。本壇正脈。元始傳宗。故號玉清。而正宗心印。惟寶月得其真。故教主則爲玉光。雖曰玉京左宫天子。要之。即是上帝應現法身。託真人以立名。示師道以設教。蓋慈願也。//
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大金神曰玉光微妙淵通我等皆仰爲師範今立壇在此如
寶蓮出世色聲香味無一不臻至妙壇中弟子誰能消受此
蓮之色得眼方見此蓮之聲得耳方聞此蓮之香得鼻方知
此蓮之味得舌方嘗消受寶蓮之具爾等箇箇俱足只要能
浄不浄則雖具而不足矣吾可爲子等浄之然須先發肯心
肯心一發善根即現現光弟子是也玉光弟子皆由現光弟
子造就百年當如一日切勿求速效//
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雷天君曰上帝住在金闕而玉光即上帝之清浄身也故居
元始玉清宫今來此土開教降聖臨凡慈悲豈可名量奉道
弟子必須心同玉光慈悲救苦奉玉光之戒同玉光之行守
玉光之規同玉光之教叅玉光之訓同玉光之心奉戒守規
叅訓乃可稱玉光弟子//
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王天君曰靈應十方混然無名慈尊妙相寶月圓明慈尊妙
心難狀難形浮黎黍米萬劫修成慈尊妙音普度天人三珠
振響檀熾和鈞慈尊妙道三界推尊大無等倫細入微塵吾
聞慈尊證果玄真萬仙爲師千聖爲朋吾見慈尊仙真道迎
藹藹天顔穆穆天心吾願輔慈尊俾使正教興吾願輔慈化
俾使人民欽//
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本師言玉和靈範道結真光三藐泛蘭祁曩專然明梵浩𣺌浄
正太皇我示刀圭蓮華黄房醜鑒惡奕洛澤真格三邱上聖元
始天王抱孕萬靈散霞吐芒六角真妙觀察四方雲雲流流通
入飛舞品圓液成次歸上玄蕩蕩大化真法之光咸至佻忘綿
綿是狂景照互容飛到帝旁大聖智慧從定心降金門大神奔
走雲鄕護道驅魔度人無量//
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道者綿息非動償其幻動復歸綿息身如泡影法如鏡花不可
取非法亦不可取身法非法非非法我心如是常應常静故如
來之果可修心者神之元領之至神完之至擴不損不滅勿害
於情深求其情害心之故悟見本來俱爲幻空空而非空至於
玉清//
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真人在上情生五衰五衰既現重下雲霞之天住有欲界以煉
我無慾天人在天性迷生四相四相發露重下紅塵受人我報
衆生短命報夀者滯生報故當於報中忘相叅性復其本來凡
人亦然欲動結愆愆結害炁沉爲魂魄受報諸苦或者分靈之
苦或者囚性之苦或者迷徑之苦或者落阱之苦或者戀眷之
苦或者驚惶之苦心迷諸苦遂陷地獄惡境受無窮痛苦辛酸
具本來而不見思欲脫而無門通道雖邇莫如返還是故人當
克欲求神金闕可到//
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凡人之報非止於一二生之前所定自元始分真即當有是深
淺因緣真光既遠道岸難臻甚者緣報未盡復結罪狀生生不
已愈久愈昏不知大地之上有聖賢可師空寂之中有玉光可
得執迷忘返以墮苦惱求道者能捨除眼前境界即可安穩心
志不驚不怖不畏而入清浄解脫無上真門//
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俗者心之至妄真者我之至常但凡夫不知大本以俗爲真忘
其所以有俗是故落於凡流人能空其俗緣悟其真常即見無
量光明即耳無上妙音即聞無上真香即讚無上妙道即通無
上聖真樂淡自然真人可至//
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法無頓速無遲延道無憎惡無好樂雲過月現幽寂之境米光
湛然是曰沉潛大定可見妙如妙如之名我之妙如非妙如之
我非爾之我是道之我故我不見有我亦不見有子子能不見
有我不見有我我即是妙如虚無大道//
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宗元正本得正真之炁也修無爲者必先爲有爲有爲之爲即
是修無爲徹玄之義明玄之道收玄之神任玄之境故名之曰
寶月妙如絳宫真人可飛可走可動可静無形之形有名之義
洞玄之子須當志以求之//
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我昔在西天名天。修如來三昧忍辱之性。而證金仙。歷無量億劫。化人救苦。乘元始玉毫來事元始上聖。名曰普照真人。飡聽妙法。修入黍珠。又歷三千劫得大乘菩薩道。永超情想。故號之曰聖慧寶月如來。居大羅天。處碧真宫。登七寶座。以成福報。但凡夫之人。未能苦志。先貪福利。故終不悟。喪其真元。深可憫也。靈非我靈。真人之靈。神非我神。至道之神。道非我道。中天至道。心者得道非載道。文者載道非得道。但凡夫之人。忘文即是忘道。忘心即是幻道。不能貫玄上士。非文非心。非我至悟於無法之境執法之柄。如是如法。故大貫成。//
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身以心累非身累心情以性累非情累性真見本來幻者即是
至實忘者即是至真方圓可合大小相容而悟要妙風土習成
易離易破神光一遠萬法難逢能皈命大道真師修緣養寂便
有大羅真人教訓或出或入或立或行或坐或臥無非長養性
光生神合帝而飛玄中//
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金闕大殿有神無量無數皆同一性皆同一志皆同一慈皆同
一信義理自然果報清浄周行大千世界可大可小無體無形
無能無功漸摩涵養共悟元始人能知神之神故能傳神//
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神化妙道不求可得求在解脫之志解脫者真心去障則慧性
日新克之又克即是大慧金剛豈不入道但凡夫之人不知我
心安知非心不悟無障豈知有障故宜調神息慮思我丹元也
本師言上乘知覺在空本來欲悟本來先曉因緣銛等能悟因
緣否//
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業是因四大因緣著塵沙解障斷因緣莫如探本體空空即是
道空道即是身勿見罪福相一切皆如來指你業身及業報有
因有果種塵沙沙深忘本逐塵飛動幻本形不復識高高一鏡
在生前解脫塵沙容你拾斷諸有相與有情水月鏡花皆福德
既曉前因做此緣先空知覺後空玄認定本來真實相電光泡
影又誰牽//
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須具天眼以照已身即得前説上真玄音不可忽略皆是直指
性丹須要日夜思量方得進步徒以句解字叅無益也//
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皆是因緣皆是命修緣盡命見原身傳燈引你入蓮花業根報
盡如來意//
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本師言寶光現處空罪垢容得他人即善夀千年萬劫無量修
不如一日能和柔他人劣子父母管何必兄弟結深仇今世惡
劫非由他相冤相報氣當發天宫帝子皆欲善地獄衆生偏好
殺衆生生命命無常俱是浮生趨苦惱一瘟一水一刀兵見世
善人知多少三天法主真慈悲現諸妙與令人隨一年靈應龍
沙劫金書玉文皆滿盈六歲孩兒傳此脈道釋儒門皆曉得飛
鸞種子在誰人二木中曲一木直//
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羅真人曰一日能和柔者非言今日和柔而明日便不和柔
也此一句如孔子所云一日克已復禮天下歸仁焉之意蓋
修道者已先從千生萬劫廣種福田普植慧本福慧兩足道
性弘開故能得此和柔之一日是此一日即爲寶光現處三
界十方充周無礙而歷劫罪垢從此一空無纖毫之滯染故
曰寶光現處空罪垢從此罪垢既空則一身清浄即多身清
浄一人清浄即一世清浄如是則視彼五無間性盡是聖因
十八獄果盡同真趣到此地位善道獨存則惡機絕滅夀量
無盡則萬災不干故曰容得他人即善夀//
王天君曰父母天地也人之爲不善乃自絕於天地故曰劣
子而我與它同爲天地之子則兄弟也今有人責其兄以不
孝責其弟以不順爲之兄弟者甯不仇怨耶//
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本師言寶合音開甚自然大迷不智認爲玄我根爾根在何方
只在我爾心中主看此動時道根出若爲妄心若爲識從此看
透世緣清何爲合一何爲分上真佛俗皆成道視佛俗殊增煩
惱我曾出現三千身半從佛教半爲人火宅不過金不堅污泥
不著蓮不鮮衣珠身寒不如綿樂國華麗安如天空中有門何
處得欲得正覺須知偏上佛應口即是法捨此修乘皆可殺魔
教佛教判一心著法生魔離法真妙如子孫多無數仙教魔教
皆滅度滅度不得地獄嚴火熖血硤亦吾心報盡報盡復報盡
我知我子去復來此音示與衆生知貪多癡迷枉自迴//
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本師言空中有相復有音若箇爲偏若爲真今我教子莫分別
物來物應非吾心心同秋月尙非得纔得團圓永終缺寶中明
月無數形三千大千皆可悅妙如出果師玉清玉清真境何人
聞始炁變出三菩提分付吾子無昏迷仙根修盡成佛果佛果
能離得是心𢆯定禪修皆誘法不肯受誘是逆子打他辱他苦
惱他賢子貴時必生孝此是下識非非門豈是有魔方作佛//
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汝等今年進道即有無邊知覺如不進道同彼逆子即有無數
魔障若汝心性汝等不要看道難能進一毫即是賢子（辛亥）
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本師與白上仙同降静壇本師吿上仙言静湛真人妙如在玉
清爲首座長者未敢以爲聞道每自克過無有他求上仙言真
人每自克過無所不得即是大求真人静湛在玉京金闕爲至
真真人亦無所他願惟願衆生不入苦道發是願已無刻懈怠
本師言真人無刻懈怠是大願本妙如亦以此爲心無刻懈怠
上仙言真人静湛於二六時中每自思想衆生不來之故求不
可得願真人言之本師言真人不來無故生心無故心求不得
何况非心生心者耶上仙言真人衆生非心緣何墮落此意惟
静湛能疑惟真人能道本師言真人至此我亦不能道妙如所
能道者以法心也上仙言真人我念衆生苦於犁牛深不敢安
願即説是法心使下界有所宗别本師言真人慈心救世妙如
安敢不言哉但下方人民有五果五報六障三業不能信我之
言不能愛我之訓上仙言真人所謂五果五報六障三業可先
示之乎本師言善哉妙如亦願先説焉心爲至虚著入魔果心
爲至真妄入生果心爲至常變入惡果心爲至明昧入罪果心
爲至解迷入親果魔果之報心如烈火生果之報心如沃湯惡
果之報心如飛散罪果之報心如觸雷親果之報心如覆塵真
人以此五果五報盡得入我心否上仙言真人静湛思惟五果
五報盡同入我性六塵三業願真人再示本師言真人大慈妙
如何敢不言哉真人不入眼通不聞是法不入耳通不聞是法
不入心通不聞是法不入鼻通不聞是法不入舌通不聞是法
不入神通不聞是法上仙言真人六塵消滅緣何積功而得之
真人可説本師言真人至誠妙如何敢不言意業不盡道心不
來身業不盡五體不具口業不盡冤債不退真人以此三業之
身得聞二人説法否上仙言真人斷不得也本師言真人三業
之身尙不可以得説何况於是業中更造無數惡業上仙言真
人若人造如是惡業能度得否本師言真人雖入羽毛濕化之
儔亦得滅度上仙言真人羽毛濕化真人將何法度之本師言
真人妙如在玉清宫放大玉光雖羽毛濕化亦得見其本性不
復墮落上仙言真人静湛聞之真人有十八身教可得聞乎本
師言真人妙如未敢安耳非敢曰教上仙言我在四八日中常
思大力願示勿吝本師言真人大慈妙如何敢不言哉真人妙
如常現天真之身發諸異香神光徧遊三天之下及大地獄以
攝衆生妙如常現人聖身行諸妙道設諸禮樂以攝衆生妙如
常作孝子身忠臣身忘諸貪戀不畏斧⬤以攝衆生妙如常現
道人身獨處山林殊無畏懼以攝衆生妙如常於惡劫大難現
苦修身終得生活以攝衆生妙如常現富貴身施財忘我以攝
衆生妙如常現魔王身誘諸惡類入於地獄變換靈根以攝衆
生妙如常現貞女身諸邪不入以攝衆生妙如常現貪夫身聚
諸金寶以殞其命以攝衆生妙如常現十惡五逆身受諸極刑
致入地獄受大苦楚以攝衆生妙如常現貧困身衣食不給以
道自處以攝衆生妙如常現邪教身興諸廟宇爲道人所繫以
攝衆生妙如常現禽獸身飛鳴有節飮啄有時以攝衆生妙如
常現良醫身教人養護以攝衆生妙如常現陋貌身人所棄擲
以攝衆生妙如常現飛化身人所敬仰以攝衆生真人妙如一
心慈悲止此已乎上仙言真人若以十八身教爲可已不爲道
人即不得爲妙如是故静湛能知真人止言其可見不言其不
可見本師言真人在玉京中以何法救度上仙言真人静湛在
玉京中説八大法天宫帝子皆以我法得度本師言真人是八
法者下界銛等可得聞乎上仙言真人静湛在元始前懇恩方
便銛等可得而聞本師言真人妙如觀時已至可即言之上仙
言真人命我静湛何敢不言静湛初於浩劫之先求道不得爲
心著物以忘物門得道真人静湛復求道未得爲有我見以忘
我門得道真人静湛復求道未得爲有長生見以忘長生門得
道真人静湛求道未得爲有真人見以忘真門得道真人静湛
求道未得爲有師見以忘師門得道真人静湛求道未得爲有
弟子見以忘弟子門得道真人静湛求道未得爲有如來見以
忘如來門得道真人静湛求道未得爲有救護見以忘救護門
得道本師言善哉微妙之言銛等何幸得聞乎本師言銛吳銛
汝知法中法蔽乎心法蔽真慧慧法蔽真通通法蔽真母母法
蔽真空空法蔽真道是故我囑仙子莫著一切法莫著一切相
我如也人如也道全德備矣凡人能識一百字可以奉飛鸞可
以聞正法鸞不著相故也如珠錦錯綜泉源浩浩我視之如死
泥塊何以故於道多迷也上清之上有炁無形玉清之上有道
無文今動此處鸞意飛天外矣念之//
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本師言主大法宣大化宜空如妙如行如妙如願如妙如大德
不德成於空無能勝體成於行如意祥光成於願夫妙如玉清
之心法境忘色忘相忘反其無英洞然元明月光隱晦其寂藏
月光顯著元始玉身有至寶惟在斷欲道有萬層專沉直上落
落乎恢矣上士聞道如與已爲冤顧惜不得故能有成我悲衆
生慧識既短又愛凡軀生成大障桐羅桐諟吳諟有自然大道
之言諦心察聽可用以宣化也//
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玉清大使七什藍迦曰三界之主其言大慈深抉奧妙非等於常文道道者宜細心叅究堅猛受持庶幾入道不負玄恩
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本師言神光之子大本可悟性光之子大本可求道光之子大
本可聞如其不聞急急悔罪不能悔罪速攺其過不能攺過一
心下人下人者道也非下人也道下人也無道之人上人非上
人也大逆命也死不足救生不足接引仁人之心如是仁人之
心上帝也上帝亦如是仙子不可畏我言妙如之言也//
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本師言通明本覺何一何二世人不知遂分空玄究之心性不
殊趨慕自異而本來慧光潛沒所以上帝分身開化先定其門
自見其質有質則光深光深而明照自然可以洞達八景可以
潛育三珠可以昭融九幽可以闇暉月鼎總從本來生質上把
立若質已漏損雖外繪文采内先崩裂與道雖親離道愈遠矣
子等功夫先要鍊成金質火不能焚煉成雷威山不能壓煉成
玉毫日月不能奪其明斯方可爲上帝弟子玉尊法臣然平日
第一要養氣氣能貫天符可達天氣能貫地符可徹地氣能通
神符可役神若平日不莊以律身敬以接物放精耗思妄思妄
想溢喜溢怒七情顚倒六慾逞揚先天一氣先已漓喪直至臨
時尙欲自矜曰我取者祖氣也此生氣也此煞氣也此五方正
氣也以此而云藉氣達符吾未之信也第二要保元元者無極
之先昏昏默默無作無爲一點中已包億劫化生人人具有只
因認無作有訛以致訛將飛靈謁帝爲實境反使神思飛揚心
光搖蕩真元反不能接矣第三要澄心心者太虚之境太虚之
中洞洞空空不著於物不粘一絲無明無暗無識無知無來無
去方爲大光明境界一涉有爲便非真境真境既虚真元何辨
真氣何生三者缺一縱得玉籙千箱金書萬軸已身尙不可度
焉能度人弟子勉之（壬子）
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本師言虚空妙道惟在忘相入門所謂不住心一也一者妙如
之心不住者妙如之法觀此幻相真相即現空此幻相真相即
實此爲道法統宗天人一貫之源在壇弟子不可不悟今宵我
見諸子神光頗明故來真光爲神光之本神光爲真心之枝植
其本而枝自茂培其枝而本以滋神真交養妙如可得法者神
之作用道者性之作用故道法兼修真神兼足從此以入虚空
是我玉清真傳也若非然者終爲小量未見本來非非雖切究
無成功我願諸子好樂斯言也//
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碧真弟子曰道道傳法皆要一空空者大道之空非冥頑之
空亦非著境之空天空故高地空故厚厚者能載高者能覆
惟其一空故天地能覆載於人於人一空更能覆載天地也
空者實之本静而不動居斯空也清而不濁見斯空也虚而
不著法斯空也一而不紛得斯空也玄而不色道斯空也聖
慧寶月一空而已性光九英一空而已玉清之正法大道之
直門若非寡過滌愆之士安足以語其妙哉我碧真弟子也
事碧真者億萬士真師護念未嘗私偏妙如之道妙如之法
宣説示現罔不聞之是故大道人無所爲秘法亦無所爲心
法心法有直道雖罪障重重莫不以直道教之也子等莫言
直道難進莫言直心難發總在一已雖多言以寛自亦無益
也同心同德方能應化子等俱已共事真師謂何彼我之念
如此深重可憐爾等只因障大未能見得道字真相字假耳
今日真人親來指點子等當於静中求悟斯悟道矣（壬子）
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本師言。大華嚴經云。佛言。是平等心。欲令一切衆生悉從十慧而證如來平等之心。人人具足。不待修持。不待行願。世上凡夫肉眼看得道字過高。視得身家太重。所以一言一行俱與平等相背。將自已蓮苞十慧日凋日謝。本然晃晃明燈悉被惡風吹滅。今日爲爾等將蓮苞香露洗刷垢穢。本來再現。須具金剛力拔盡罪根。智慧刀割開冤債。自然即心見佛。然世上凡夫有五種斷不入道。底人謗佛謗法者無論矣。有一種聰明自用的人。玄詮真諦。過目便知。卻道此言無甚深微。不求精進。此種人。譬如春藻秋蓉。一時文雅。畢竟不能成實。願爾等勿效也。有一種夙植既好。又現生富貴的人。鐘鳴鼎食。翠繞珠圍。縱遇直師。不
過歡喜佈施。不知前生因果。此種人。譬如冠嶺秋霞。日落自滅。願爾等勿效也。又有一種心。雖向道。性卻無常的人。朝叅夕誦。自謂精勤。殊不知萬法千門。畢生豈能盡曉。若一法未能。又尋一法。一詮未解。又討一詮。費盡神思。了無一得。此種人。譬如羣雀。啣梅止可得香。不能得飽。願爾等勿效也。又有一種俗緣牽染。不肯明心。但營家計者。竟不知身是外物。可速可久。心爲大寶。萬劫常存。只要時時放開苦惱。中即現蓮花。時時提醒火坑内遍沾甘露。若今日不閒。明日又多俗事。心隨身盡。業與道違。此種人。譬如青蠅躭嗜。葬在嗜中。願爾等勿效也。又有一種。無善無惡。半信半疑的人。自謂平日雖不修行。斷無入獄之事。聖真道遠甯。有相接之時。縱發敬心。徒矜外貌。雖在聞𢆯。豈肯細探。竟不知天耳甚親。審過甚密。如此之人。終身偃蹇。斷無發慧之時。譬如風逐浪萍。東西無定。願爾等勿效也。如此五種人。非不具聖性也非不具靈根也。只因不知平等二字。所以到底無成。這平等二字。原極易明白。極易點正。今日爲爾等開發此心。便是蓮花種子。平者如水。本來原無波浪。平者如鏡。本來不著塵埃。那波浪塵埃。却是外面生出。與本來種子絕不相干。只要爾等清浄。其心縱有掀天波浪。我心一派。銀河耿耿。白在明潔。其心縱遇徹地塵埃。我心中自具一輪寶月。瑩洞真空。奪我一毫光明不去。如此纔是平等。平等心見佛心。即見自然十慧發生。把從前所作豁然大悟。便是立地聖賢。道經云。是法平等。儒言。夫子道在忠恕。皆是平等源頭。爾等可細繹之。經云。妙空不空。以忍辱故。不怖不畏。即云妙空空者。實之門。天生人物。各有真空本相。故天以空而明。日月以空而光。星宿以空而燦。山岳以空而靈。河海以空而不竭。人性以空而存真。故曰妙空不空。此指性宗以示人也。性出於天。本來無惡無私。如日之未昇。雲霞就斂。萬籟寂如。此時妙空景界。内外悉符。就於此回光一照。始見性光合處。即是心光。心光四照。若海旭既高倐然晃朗。到此地面。必待工夫。工夫初起。先存忍辱。忍辱之道。不分順逆。不論尊卑。只要時時省察。能化不能化皆以此心待之。能存不能存悉以此心運之。以積誠持事事無不得以積善持身身無不
全故如來説法先要人具忍辱心而後可以發廣大願爾等今
日願非不廣行多不逮未能忍辱故也忍辱之心出於妙空妙
空之心即是佛性爾等既皈三寶不能得寶縱使爾等身到金
沙亦是矮人觀劇不能見我寶相不能聞我法音願子等各具
無怖畏心方可悟得正宗三昧那怖畏念頭不是叅悟可消只
要爾等去怯去私便是工夫作用如怒蛟出穴風雨自隨爾等
不得坐縻歲月墮落在因循業網中也（壬子）
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本師言修性者上乘之道性無體而慧有覺慧無形而定有丹
法中之丹心光湛然道中之丹天君泰然心道不二是名真一
解悟無上玄文講演無上妙法積功妙化神可飛昇但修行之
子未知有形難悟無形若知有形有即是無無無至妙不可名
言故我强名之曰玉光又名之曰寶月月者光之體慧者月之
基修定入慧修慧見性性光之徹悟者自見//
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吾於性光中分演金火玄元。無量大神。心心清浄。未嘗滿足。如未分者。故人當知。大慧終不離定。定者大定。非如枯定。全定非守隅定。三昧至深成於忍辱是曰金剛定。玉清真妙成於解脫是曰無障定。梵炁杳冥成於昏嘿是曰大精定。性全定全慧全。定全道全定全。真定得道。乃得常道。常明見性。即見天矣。故好爭者性之盜。多欲者慧之賊。欲盡則偏見消。爭冺則道光溢。可以奉至真而登玉清聖境也。//
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本師言。諸子欲行法。先降炁。欲明道。先修性。總之。静定爲行法之本。覺悟爲明道之門。知其光。定其神。去其妄。除其躁。方是我玉光弟子。//
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汝等既煉混元（法名）。守得定。三字戒否。淫戒不守玉光不見。殺戒不守金光不燦。盜戒不守雷光不赫。//
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圓明一炁出先天。寶月光明遍大千。地水基全滋性體。火風昭灼慧光堅。本無塵沙諸惡垢。貪心一染慧心捐。避淫當如避大蟒。惡涎污觸牝門天。戒盜當如執火鞭。竊人一草戒非全。戒殺先當戒食鮮。勿謂鯤鮞命不全。煌煌金闕已標名。無戀凡身利與名。月光洞處飛𢆯見。只在黄庭寸地尋。碧海盈盈無限春。元精一喪盡枯傾。金樓全在神光守。氣亂何堪役萬靈。我心即是玉光心。念念慈悲接衆生。若有一毫私障起。層層錮獄即時分。勿矜勿傲勿恃靈。下人忍辱證天真。百年能得幾重九。三九因緣仔細尋（時壬子歲
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本師言。圓明上真。統御九靈。三才配合。五炁相生。天玄直指。頓悟命門。台爲性主。斗乃身根。弟子求道。先禱元辰。元辰之尊。巍峩紫京。每歲六度。注照人身。救災奪禍。長養元靈。修真上士。不日丹成。慕法中士。常接玄音。祈福下士。應感遂心。願子䖍誠。皈命斗君。降期齋醮。獲福非輕。障緣漸釋。道業易成。逍遙自在。身性同真。//
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斗主福澤。即人命元。修道者。既悟碧真以見性。當皈慶華以植福。乃是單入雙修證真要路。植福者非邀福也。邀福是欲。植福是道。言道不言福則道未全。二子異爲日人。行法亦當作植福觀。若云邀福。道多礙矣（是日諸子祝斗母誕。故有是諭。）。//
17
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本師言我説於衆聞妙如侍玉清上聖見有黎庶初發善心已
發善心終發善心不住於色不住於聲相以心皈道以身皈道
以眷屬皈道以家財皈道如此歷年永久乃得真道見諸道因
法相成就道果法會未有向道心懷輕淺内念不實著色著聲
著相多生疑惑多生計較而成道者吾於天中見諸弟子奉道
迷道事真違真外竊道名内無道念心心口口不見真道惟有
私見撓亂正真及妙如徧觀他壇人多匪類法無正宗玄功以
誘長生之見符法以惑靈通之見禍福以愚俗人之見狐禪以
子前信後疑又有俗子始真後僞又有俗子因財射利又有俗
子因人畏法又有俗子叛道違天故生偏隅執見者又有俗子
謗師毀戒故生邪私阿曲者又有俗子生心慕道不專爲道者
又有俗子生心愛法不專爲法者又有意在以道爲名而附聲
勢者又有意在以道爲名而資口食者又有意在以道爲名而
索營生者又有意在以道爲名而顯雜技者又有以道爲名而
欲寄懷遊戲者又有以道爲名而欲倡爲異説者如此等類盡
非道人所爲事事逆天違聖罪過一積受報無窮或者壇事毀
裂或者神鬼索冤或者災殃並起或者謗毀時來或者刑罰常
遇或者禍患時臨由是真於始者邪於終正於初者敗於後積
於未察成於不救深可憐憫故我丁𡧾神使爲説真規以絕諸
障防衞修真弟子如金湯堅固萬劫不磨非法之精得法之奧
非心之法即心之法壇在心心在壇壇心兩立自然入道
本師言玉尊恩命化度仙種爰建靈壇所以大開法藏盡露𢆯
機衆弟子今日在壇聽法者俱不從禍福中來即是一念浄信
向本來性分中發生毫無假僞時存此心豈不快樂子等所以
不能時存者只爲塵沙惡業障蔽是心遂致本來性地恍惚難
尋如驪珠重寶已落萬丈污泥光明安能復吐今日汝等先當
作清塵想欲令性地一時解脫即發大慧心皈神玉帝以清白
自守以貞固自持積功累行至於道岸方是真實下手工夫
本師言仙子仙子崇德德生遷善善立懷仁棲一身可永存消
者長之本息者生之機日有寒燠月有盈虧山川有時崩竭水
火有時克戰守奇不變所以棲一能知此者可以養神
空其中實其外可以含和空其外實其中可以含真兩者皆名
有爲玄真未至當其可何實當其直何空非空非實是名元英
一目視直一耳聽專一心應全生死從此定矣
仙子仙子病境者心也病心者志也志多於神其神日昏神旺
於志其道日至青春雨露豈無稿草𢆯冬霜雪豈無茂花知時
者昌乘時者貴知命者安立命者大道也不知道者或求於天
或求於人豈若求之我哉
米光光之本也根於大月培於黄芽滋於𢆯霜生於大直三五
之神天地之元精也本光立枝炁生炁炁皆光矣
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本師言生生化化何不窮兩儀劈破離洪濛件件搬本都有象
象中大象真人通傳心世上無人識識者原從沙裏得何爲先
[01p
天大道中心印飛來名是月主人𢆯𢆯坐玉堂旦餐甘露夕瓊
漿有時出遊六合表滿衣惹得三珠香我欲提命浮黎衆不奈
衆心如大夢點出一圓金火珠丁𡧾神使相呼動立壇開化豈
有心應度不度皆夙因既逢良緣莫失果勤修三九歸𢆯中
Δ
法天君曰名是月者言乎妙如心體難可言語形容即稱寶
月猶屬名相究竟人人具足無待外求不藉師授故曰原從
沙裏得言即在塵沙性中未嘗欠缺些子然必要悟得先天
大道心印方得得心印時本自内出反若外至故曰飛來也
[]
本師言靈三神五𢆯中機一點精英九内居圭𢆯金熾抱太乙
朝元降真出黄廬一水纔生尾閭間雙輪烏兔金玉圓
[01p044b]
降飛金火縷縷珠光徹九天天光返照龍虎窟水騰火伏綿胎
息混合回風八景宫真人帝子騎赤龍一還一返真丹固真丹
只在三五中再還再返升降冺龍虎無事吟雲風只留一月照
金水丹爐妙候露珠融真人無真真太極無相無色歸浩空此
是頂門度世針守玄抱一凌高穹
鼎藏於金胎成於玉金者三之精玉者五之炁三五合一鼎成
胎結化者其神乎而所以凝神者非化生者其氣乎而所以結
炁者非生生生化化非三不一非九不成故知三九者成月運
三九者成大月水爲火用火不能爲水用故𢆯基在一不在五
五者中之極天星斗樞地維岳奠人衡藏英皆五數也知天之
[01p
樞先守崑頂知地之奠先守𢆯室知人之英先固黄廬人中無
米欲見米者當先見心心空光見光見米成天以静運神以静
凝養静者守丹以交真火凝静以俟真雷牝不可守守牝者當
知其門門入而日月可探息不易調調息者當知其鼎鼎安而
呼吸始洽觀心得月心月非二見心者知月見月者明心莫將
心上想觀息得金金者丹之母也母戀子子自和順弗用歸想
𢆯牝萬法一門知空是也道無大小見元是也空非頑空心静
空知元非外元性明元復雷光生火而非火之生金光出水而
非水之發解水火之源者先復性而修玉光飛玄其神乎見我
神者始知飛玄若神未至而遽云知法者神爲人襲也神未充
[01p045b]
而遽云知法者人爲神𣺌也俱不得爲飛玄天體圓人體直能
修直道當接元始妙萬物者天化萬物者地生萬物者風動萬
物者雷天地風雷備於一體者其人乎人中三品上合三光運
而不竭謂之炁施而不窮謂之精充而常通謂之神修飛玄者
基於炁存於精而飛於神能飛神者存乎慧
陳濟思問養心之法本師曰養心之法在潛潛則動而不溢精
光内守而一呼一吸皆合至道方見胎息若酧酢未終矯强静
息則水火不調多致神瘁静如春水之魚泳游自得動如臨風
之鳥吟弄悠悠
本師言欲求道者求之以真真求無求無求大求直道法門久
[01p
不談矣諸子若能去盡凡思静涵聖性我當時降靈壇演説真
直之道真直之道演説可明非真直也直道不在心不在身不
在有不在無不在無中有不在有中無不在大不在小不在外
不在内不在内而外不在外而内不在空不在相不在實不在
虚不在虚而實不在實而虚一言不可著一相不可存圓明本
無際悟者得傳心
真直本直道人欲説真直真直難以言傳師不能告之弟子父
不能傳之子孫所以者何直道本空無所比類諸子發志求直
道者當求無上圓明是圓明之心不染於物不著於相清清浄
浄廓然無礙無曲無二一道充盈是無上直心也命從此立道
[01p046b]
從此生世人不知修行妄執有相故隨任遷轉至於老死而心
不悟夫所謂悟心者照空命根全復本性觀我有生如同宅舍
泥瓦木石假合而就嗔怒悲忿譬如火然喜樂淫蕩譬如風搖
憂慮疲勞譬如水浸以假合之凡胎受三般之毒苦潰敗自來
無所迴避故能悟心者不戀不毀終其天年而本性如故此心
既悟萬善同根隨感而應善道具足以是天真教旨惟一直心
指引衆覺終始圓妙並無隔礙子等若於直心有悟精進大道
利己利人不可稱説其或未能見此直心真實誠一亦能保此
性光漸希覺悟收心洗念又保性之要也
今日所言略明心法傳道之人修心爲要日用之中一舉一動
[01p
皆須反已之心覺照時時在内方能合道若一念不存便爲外
物所動而直心難見矣
陳濟思問曰動而省察亦須静而存養乎本師曰光明之心本
一無二光現之時静固存也動而能察明掩之時動固昏也静
亦外牽
金淵鼎問守玄抱一之道本師曰收心可以守玄守玄是名抱
一所謂抱一者非有一之可抱也常守於中謂之抱專静無雜
謂之一得來之時不出一个直心子等守玄基立丹鼎皆須於
死法中參求活義方是下手工夫若執定死法千萬寶詮皆是
我性之障矣陳濟思曰讀寶詮而自有心得是謂能參活義者
[01p047b]
耶本師曰譬如嗅花得香香入吾鼻花雖不一快鼻則同若執
著於花必徧嗅而後知香非也必一花香竟而後再嗅一花亦
非也寶詮利益當如是觀陳濟思曰花雖有香必具聞性始得
本師曰然聞香之性衆生咸具特患不到萬花園中則空負此
聞性矣你道萬花園在何處陳濟思曰即現在真壇光明相接
處本師曰然
本師言心從性出性自天成流行不息是曰𢆯根以假入假混
入紅塵用心返性見我元神淡欲心虚心虚氣清氣清不息不
息理明理明於天日月星辰理明於地山岳真形理明於時元
亨利貞理明於幻身外見身理明於俗三綱五倫理充法界理
[01p
貫天人守樸工夫莫如悟心心以假合愚癡貪嗔心自性出見
性忘心見性之功用默而存冥心内鑒太始之精天元交合五
行迭運乾坤皆聚成形化心子有現在身是即凡夫身藉此凡
夫身可以證金身夫凡夫身天生其身則落愛心繼入情心再
入幻心更入善心是爲凡夫心以心入相而爲凡夫身我於先
天一心入於後天化形心入異形而不作異心身入凡塵而不
起凡心及至身爲凡夫而不作凡夫心故能出有入無若隱若
顯劫劫度人未嘗少損金身少亂聖心守此平直之心誓將來
證位救度衆生守樸何如道人以示玄機不息之根使汝知衆
妙之門天靈降生身從何有皆是一息之中陰陽混沌而成故
[01p048b]
身形入世則有混濁昏華美色奢淫皆是身中之境意中之念
動中之心故從静中而返息中而生如是虚幻相能消除已盡
境界皆虚欲作不生非從長生是無長生方得有生以生不靈
其心則真以心有靈其身不生故法無常法動息長甯天靈既
得此身即生散之是境其心現真以是道法爲之玄境當此玄
中化玄劫中修玄以玄去劫以劫化劫其心既真身從性成復
用元心返觀五内從心發現透出神光一切境中生滅不聞有
無不見身非其身形化心真神成道相不作塵心而有道心但
有道心而無塵心可以運神飛步玉清
本師言元一未分混虚空洞動静既殊體分爲二一元流注於
[01p
二體之中二體奉承乎一元之化而後三數生焉太極之數也
迨夫清玄之氣稟三數而爲天渾厚之氣稟三數而爲地英間
之氣稟三數以爲人三各有三而成九九者一元之全數也故
修真之法洞悟其三則知吾身所從受真空妙體萬劫不磨洞
悟其九即知吾身所從去一靈湛然二陰不隔如此者生死不
能動其情榮辱不能擾其志苦樂不能易其生淡然無欲其欲
易遂泊然無求其求易得恬然無思其思易通静然無爲其爲
易就是以真人常行喜心不行恚心常行信心不行疑心常行
定心不行亂心常行空心不行住心故能身脫乎塵網之牽心
超乎妙如之樂今之修道者不然也以欲爲常以妄爲實以道
[01p049b]
爲奇以静爲滅以有爲真以無爲寂故所愛者鮮衣美食肥駟
高堂所畏者淡飯粗衣茅廬土室所愛者分甘漸澤朋眷交稱
所畏者住静逃榮沒世無譽所愛在彼所畏在此不亦愚乎道
人非惡富貴也視之如一非好貧賤也視之如一他人雖二之
我心自一也他人雖百之我心亦自一也能如此者謂之守一
守一之人可以修玄真
吾開化本壇心中清浄無設教想無救度想金子守化本壇亦
當無行道想無興化想何也是一想根即離真一種種障道皆
從此生經曰實無衆生得滅度者不知者謂是言心空知者謂
是言我法空俱未解也此正金剛一點萬磨不折之心在如來
[01p
即爲般若在上帝即爲解脫正所以弘大化廣度人也吾今日
所言若能合壇信受心解神識見之語言自無鄙倍見之動容
自無粗暴見之行事自無惡濁格諸天上聖伏諸方地祇行無
礙慈心開無邊法藏如此者壇運豈不隆乎然而既言壇運尤
當作不住心一陰一陽天之運也一生一殺地之運也一盛一
衰人之運也是故聖人尙有休否末學亦有疾傷水火尙有克
戰天地亦有否終道之隱顯亦運使然所謂運者即我所言一
生爲三三化爲九輪轉無停範圍至道陶冶萬物其不可究者
雖上帝猶不能盡其可至者雖末學之夫亦當悟之也汝善念
之
Δ
雷天君曰天真之言語語皆是度世金針不是尋常文字三
九當參我身不可如小家術數也道機流行陽化陰成一元
爲土混炁全真一化爲二乾金始生其在於人胎元性英三
從二化水始爲精不以情散是曰仙根一二三者神與炁精
五行迭運三品交生神爲寶月炁爲無英玉光真精爲九之
神先天而生後天而存炁炁相化化化相成悟斯道者玉清
之真
[]
本師言金火洞玄房水月還相印心心非我心我心能入聖聖
光湛然明明光藏聖性收收冥不見便入黍珠境
金子今年壇事方肇當先立心壇方可應求人生幻泡壇非可
[01p
恃上真非可恃鸞非可恃皆不過曇花一現指點聲香所可恃
惟心壇一建可以通三界可以濟萬方可以傳億劫可以對至
尊可以證天真遊行如願豈比人寰衣祿易罄哉
天教廣大無窮約之只在一性諸子修玄煉法何處立腳總之
要復此大月耳陳濟思問曰只宜在絳宫做工夫否本師曰從
絳宫做工夫者又要從一切法煉絳宫也故爲心道寶心定道
生法爲心寶法貫心明陳濟思曰是宜一心煉法本師曰我説
一切法者該舉聖典廣及因緣無非見性之資故静坐求佛譬
之磨磚成鏡此有量工夫非圓通之法也汝不聞乎净此一心
明此萬緣勤求至道名列天仙可見求道工夫當用全副精神
[01p051b]
做去若只在絳宫中求大月尙只做得半邊工夫難聞圓妙陳
濟思曰是謂萬物皆備於我耶曰不是抑謂成已所以成物耶
曰非儒言有體有用吾言無體無用吾所言者即是規中審緣
直悟二法
金子傳燈繼體欽哉念之開化主壇要如嬰兒無私無欲天根
不漓守化主壇要如處子謹言謹動内守幽貞若使本性先昏
雖壇運日隆壇根日壞矣欽哉念之善宏吾道諸子今日到壇
聞教者皆有一個真信在汝心頭道芽已露但須培養方得長
成使汝等平日在家夙興夜寐真信時時不攺便造大圓明地
位不足爲難所慮者諸子道心輕淺一入塵勞便忘妙諦今日
[01p
我欲鼓舞子等善心啟迪子等道念又恐説法無常難以日日
提命則使汝等今日雖豁然心開他日仍墮雲霧中矣金子如
是應若何繼吾心也金淵鼎對曰當念念正壇曰看取吾言再
答淵鼎未達本師曰若子可謂無間否對曰形迹未能無間也
弟子一心如是本師曰志不間易工夫不間難必要工夫無間
方是修真衆弟子尊汝爲師亦須使其道芽恆長方可開化使
汝置於度外無以教之何賴主壇諸子亦須自修清真自攺俗
氣使諸子聞教不思修持不力何賴奉道今歲各各自勉毋使
光陰浪擲也
Δ
王天君申諭曰修行之道始於齋戒基於禮誦若壇中有能常修禮誦者金子當立清修一錄以紀其功勤玉真問汝之意如是而子一時未能解故不終諭
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本師言大千法界大千法門接引下土化導羣生元始正因細
若微塵視而不見聽而不聞中有智人破彼微塵流傳文字開
示真經無邊法藏三界充盈時有愚人修煉不精妄測元始忽
此微塵修習幻相幻法乃興接續到今與正並行奇靈更速技
巧更能以此誘民惑衆成羣嗟夫正道不行不明正道平直遜
彼通神正道真樸讓彼技精所以世人莫奉莫承我立此壇誓
度修真一塵非小天地含精願與世人講習晨昏恢弘妙元斬
斷魔根振我彝倫翼我天心救我迷子育我真嬰勉哉諸弟弘
[01p
化在人守真無變守一無分敬爾丹臺保爾元神抱爾真樸養
爾九英惕惕在心毋使魔侵庶幾夙夜無斁我云時弟子有以煉筆逢魔者
故諭及之
金子經教未悟故法席不揚玄詮萬軸出一微塵子將微塵參
究便生解悟究之若無邪法正法亦無子從邪正兩無時看這
微塵作何狀貌此際惟是一團真炁其上不皎其下不昧渾渾
淪淪一物未起便欲喚他作道亦不得也然此非吾子旦夕可
會下手先把玄宫掃浄少私寡欲作念我是道人要存真道世
人不見而説故僞道人見而不説故真如此潛修數年何患道
果不成乎有偈付汝
[01p053b]
吾年七十無言説終日昏昏守玄默世人伎倆幻非常笑我老
夫還似拙一山雲一窗月獨坐蒲團看不歇莫可洩金丹術秘
在囊中已百劫世人忙忙採藥龍轉笑世人真是拙返還都在
不言中尋得天根共月窟
真修二字誰能解得當從虚處觀詮實處觀玄生神生炁生精
以至種種妙丹皆是從實而修修真之士須要步步踏著實地
故玄真一道出於妙有而非出於太空然其中神神化化著不
得一毫非想容不得一毫粗炁貴在精思定慮方能煉出真丹
金淵鼎問静坐時當存心何處本師曰主人在那裏便照此處
玄者心也心外求玄不爲真玄故炁未平者示之以觀息精未
[01p
充者示之以觀丹田水火未交者示之以守玄牝神光未接者
示之以存上田默朝或取炁或運神或觀水火輪或呼五臟神
此皆因病之藥若上智人精足性空者亦何頼此哉
本師言妙性離塵垢光明湛十方空洞化無化幽德由斯彰衆
生欲所染害道如斧斨内爲三毒惡外爲六業戕對境心便起
展轉成無良修心在明性非戒何由防衆生愚所染全無智慧
光遇物便搖惑處事多乖張一心不能別道義從此忘欲入定
與慧非戒何由將衆生業所染三世有夙殃内善恆易失外惡
恆易長令人智顚倒皆因業所妨魔軍來惱亂非戒何由降衆
生習所染虚僞成肺腸居心多隱惡外事徒晦藏天鑒如明鏡
[01p054b]
神明若電光實善斯遇福僞行有不祥修真須攺習非戒何由
昌戒能離衆欲欲去心果芳戒能破愚暗愚去性智揚戒能浄
諸業業浄神乃光戒能洗舊習不爲俗所攘一切聖賢人奉戒
如奉王飮食造次間敬守莫敢傷細微必愼密容止亦務莊嚴
浄結法界相好同真皇具足妙功德悉由戒所昉
我道甚易知甚易行也平心以遇物物無不化虚心以御境境
無不清實心以求德德無不立慈心以開教教無不明諸子當
應物御境求德開教之時須問自己心上平否虚否實否慈否
若覺己心憎愛未融順逆未化隱顯未一人我未同急宜懺悔
能改前過能禁後惡方能直超無上然而人生濁世世濁性亦
[01p
濁性濁智亦濁是以少分善功即懷盈滿多方罪過力除未能
一念欲平及遇物時平心又失一念欲虚及御境時執著還在
一念欲實及求德時僞根潛伏一念欲慈及化度時人我山高
所以者何皆是汝等業性昏濁定慧不全故我今日欲以大戒
普吿子等今汝等有志者從事戒行戒行立則真身自具真身
既具我道何待外求信者衆善之母忍者萬行之基無上元良
非信不發無量堅定非忍不能信以入之忍以止之道在此矣
然信忍二字非能强生必要從自己身上密密返觀即如經云
俯念浮生遂捨其國入山修道豈不是信割愛學道行忍辱故
捨己血月豈不是忍覺悟處全在俯念浮生四字一見得浮生
[01p055b]
空幻便見得真性常住故一切法門皆能信入一見得浮生虚
妄便見得世界無常故一切是非榮辱苦樂生死業報如同浮
雲任其去來而本性自若故能忍止諸子今日有志修道者且
從我平虚實慈信入忍止八字諦思可也癸亥
本師言寶月圓明黍珠湛寂總不離寸心而成人能浄此心無
一毫污染明此心無一毫障蔽便是寶月黍珠之根蒂也子等
試想平常日用酬緣應物之際所謂污染是心者何在障蔽是
心者何在在外耶大地山河無非浄相人緣酬酢亦是虚舟那
一個是污染障蔽的主子在内耶丹臺紫府真吾常存意馬心
猿空中幻現那一個是污染障蔽的面目子等若能想得此想
[01p
便是從想入觀從觀入定之學莫謂道屬空虚漫求無想心有
靈光非想不開但爲之有道進之有門爲之以正想而不以正
是斷其道也進之以專想而不以專是塞其門也子等誠能開
其門由其道自然靈光現前玄法易就若不從浄明二字立基
縱能談玄縱能煉法亦止做得外面皮殼究竟一個真吾落在
迷障中永不能出所以本壇玉光宗印先要弟子具清塵想行
忍辱行修含真法廣妙如心總是爲汝等滌去污染開通障蔽
奈何汝等平日昏昏逐逐營名營利得之則喜不得則憂背其
覺明趨向黑暗當知此心與清塵反又若營求不得百慮交攻
一縷善功便思誇耀一毫過差便思推卻所以者何是愛名故
[01p056b]
一步讓人五中火𤍠一分損已平日難忘所以者何是愛利故
世人惟具此二種愛心所以嗔恨嫉怨惱怒爭鬬時時現形作
主把我真光錮害當知此心與忍辱反又有一種習性本非有
求終日營營本非有失終日忽忽本非有與卻好張弛本非有
取卻躭色相致使真光失其明净之體變成雲霧之幻當知此
心與含真反含真既反情深障重本來一點真炁消磨剝蝕塵
沙惡業觸處糾⬤真月不來性水不潤所以然者爲有住著心
也當知此心與妙如反所謂妙如心者一曰平等二曰通圓三
曰精微四曰空寂含真則内寶漸成忍辱則業冤冰釋清塵則
外境無牽以此三種工夫培養寸天還復始炁此真妙如宗印
[01p
也子等勉之
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白上仙曰正等無上心普令聞妙覺有爲即成妄非法是真
法心印印真心妙明燭無物來去任經過著迹墮魔窟大抵
人無智愚妙如心人人具有只爲障蔽重重不能自見既不
能見安能自立所以真皇要人含真必先掃除凡垢透露光
明如同日月方能丹臺不壞故曰含真又恐世人凡情易熾
真性難融一點米珠墮入情田慾浪若非𦂳𦂳操存時時提
醒神仙種子被他汨沒殆盡所以要人忍辱天生是人既𢌿
五行方成形質最尊至貴卻笑世人自待卑薄道是大道難
聞修真匪易惟酒肉是躭惟聲色是戀英英一個寶器埋沒
[01p057b]
在糞溷中豈不負了天恩所以真皇教人清塵三者之中本
無深淺分合只要教人認了妙如心自然一做即徹若想了
清塵又想忍辱又想含真妙心先自散亂了卻得如何下手
一點珠光圓又明塵沙豈得凂真身多緣愛裏⬤綿著總有
鋼刀怎割情
情慾相牽似海潮朝朝隨信起狂濤若能忍得人難忍引領
凡夫駕六鰲
丹基本是自家基修築還須著意搥貞志既堅馴養足琪花
萬樹玉連枝
妙如心本妙如心出入隨機變化神修到無修方得手乾坤
[01p
一氣統初真
[]
本師言將來道法聿隆聖真甚邇惟在子等洗滌塵埃自然能
見光明沾雨露今日我二人到此所説者俱是無上真宗印心
妙諦子等各宜盡心思維不得視爲虚語入耳出口已也我觀
壇中諸子俱有慧根未具定力俱有才智未辦真覺所以諄諄
誡訓不外清塵忍辱含真妙如四門修清塵者先要看透心源
本無污染湛然常清即有萬丈紅塵無礙本體如此下手方得
頭腦不是塵已來而驅之心已亂而束之也修忍辱者非俗云
忍耐也蓮花眷屬本是和同蝶夢身心終歸無我以此勘破縱
有極難忍者不以難忍而失我本真矣修含真者道在無言有
[01p058b]
言斯淺僞光去則真光生小慧浄則大覺見亦非獨瞑目内觀
而已也務要把從前好見才智鼓弄聰明的氣習打掃無餘母
飾賢以矜愚母尊已而淩物縱能成得大丹悟得至道也要含
蓄得住方能真實若一有炫露於人即真光爲僞光矣修妙如
者寶月妙道人人可至只因塵沙一著真性遂昏先要看自已
性根所成就何者是塵其搖動飛揚者是塵也何者爲月其湛
寂光明者是月也子能於此見得自然守遁自然還童童相全
則真月成矣
妙如如我本明心一著塵沙遂失真剖破凡情須忍辱真光内
蓄反元身
[01p
本師言元化無言有言即落小乘子等能知元化乎元者始也
命有元本在天性有元本在人人能立命方能見天見天之功
不在意識而在存養何謂存存者存其所不見何謂養養者養
其所未萌只將不見之中默默存想自然知得來路清方能保
得去路正來去路頭平平坦坦絕無一毫蹇塞聖愚一般走得
只爲心中一亂便覺慌忙歧路既趨人禽頓別故入道者先要
立腳天賦人身便如種一寶樹五行具備日月洞明祿食作雨
露之滋培動静合乾坤之旋轉何等護持珍惜奈何不知答報
任其增長惡芽故修道者先要防意每日意之所起先在寅時
人能披衣正慮默想天光初曉心光亦曉此時此際善善惡惡
[01p059b]
俱聚在一團腔子内即當在未萌之先善者掖之使長惡者剪
之使無自然真宗不失元命永存可以見天可以成人而以元
還元本初仍在化者以人化不爲欲所化賦命之後我可自主
認得真我方不爲外誘所奪若身隨物役則神爲邪侵本來大
化逐氣而盡故元化二字道之微妙不易輕言我今觀壇中弟
子俱無能保守元化故去年如是今年亦如是所以如是者或
過或不及耳惟金子稍能守中但百尺竿頭不能上進更有犯
淫犯盜犯殺種種不端不止一人不糾不教前所云壇中氣象
如愁雲苦霧豈不信然我本欲指此等弟子列名於壁姑念向
來曾有功績可書尙冀將來悔過自贖故亦已矣今後不可不
[01p
嚴其防也
元元始氣洞然清不奈閒花滿地侵邪徑易勾春蝶去誰人得
似妙如心
元元始氣洞然清只爲貪金不見人鼠竊難盈千日飽誰人得
似妙如心
元元始氣洞然清利筆戕人只爲貧也有宰屠營一飽誰人得
似妙如心
本師言三寶道爲先唯虚故無上一元啟萬化道體常居中三
寶次爲經聖言誠可畏一切言語中唯經載實相三寶終爲師
師以道爲貴有傳斯有益非徒重其名汝等奉道者是爲奉聖
[01p060b]
師因師得聞經誦經宜報恩因師得聞道修道莫負恩恩在冥
冥中非心可思議心量既不及耳目何能知言報即非報言知
是不知洞達爾身心自見真師恩恩在不欺誑非實不汝言真
語似庸庸天心只一中一中含萬化三界一中中
三界如何在一中寂然不動始能通元化無形成萬象電飛雷
吼本無踪
本師言一元萬化會合神真統元返玄全復元真道以元結德
以元成一元之炁藹如春雲動息静開衆妙化生寶珠培護傳
心九英去邪去妄含元守靈滌心浣慮元炁長存
傳經大事時傳元始廣化開緣經何我靈光不接衆問故曰夜來言多此
[01p
番傳經乃因陳子志願始發故傳付大寶以明至道奈何仙子
志雖發矣而習氣尙未琢磨習之未攺不可以言學氣之未變
不可以言道陳濟思言因𤍠心勸人故不覺言之雜本師曰唯
之與呵相去幾何唯則恭呵則慢而人之應我則大異矣豈獨
陳子爲然哉輔教二子亦若是也施子妙矣道則堅矣而語言
之間則近於好奇奇則流於僻羅子妙矣道則真矣而語言之
間則病於有支支則傷於囂所以太上欲傳至道首必曰可道
非道葢甚言言之害道也發於道猶且不可况發於習乎况發
於習之偏僻者乎今陳子既有大誓願闡揚吾化則當以修詞
爲首務辭之輯矣人之洽矣辭之懌矣人之莫矣向來人心之
[01p061b]
不合壇運之不昌其咎豈非言哉雖然修辭者亦有原非鉗口
也游乎太虚志乎無爲直之以仁義裁之以威儀養炁乘時因
心善導斯可以言矣
本師言玉京開化啟迪良知緼英成質含性成真人生下土性
光漸漓良知斯昧肇開靈乘救拔沈淪各正本性各化氣質空
洞自然元性具存修之充之可達帝庭性光本具因欲斯昏欲
修性光先須滌垢欲去天全乃返真常欲充性體先須守一守
一則中時中應化天教丕揚無言默會契合天心靈不著靈其
靈乃大空不執空其空乃真心無偏倚行無邪僻見無滯著意
無固執空空蕩蕩方可言通天堂地獄總在一心數年教誨殫
[01p
心盡力今次臨鸞願子復性性見道明性具道立返乎無始歸
乎渾淪日就月將得證瓊班因循如故永墮輪迴欲思救度重
霄黑壞援手無由拯度無門言至於斯三嘆太息
[]
性本靈明。無形無體。三景彙合。五行化成。付𢌿下民（與畀同。相互與之。約在閣上。虚室生白。吉祥止止。）。方得成人。情欲日染。真性自昏。性本虚靈。忽焉錮蔽。性本清明。忽焉魔障。性本大公。忽焉自私。性本至直。忽焉矯枉。性本正大。忽焉污染。性本真實。忽焉浮僞。性本高明。忽焉卑陋。如斯等類。不可盡言。與性相反。那能見性。與性相背。那能復性。一塊血團。成何天性。私意日萌。欲心日起。皆非天性。乃是人心。去卻人心。復還天性。其機甚捷。其功甚難。其道最大。其理最微。難處下手。微處思惟。轉關甚捷。修玄最大。玄玄妙諦。方可得聞。//
（人之機關。莫如高骨。橈之頭也。莖突之隱微也。修之最玄。其道乃大。靈也。明也。）
所以修玄不一定要在尾骶上起活計。高骨亦靈明之地也。
[]
修玄無歧趨復性接天機光芒億萬丈飛玄乃聖基
本師言一炁瀰淪太素具凝金光一點照遍寰區盡倫盡性不
失玄英超乎生死入乎中和運行五炁參贊乾坤流行不息與
天長存無聲無色萬象昭融天高莫測人性須存理存天復理
失天滅得失之機甚危甚微勉爾厥躬毋安舊習毋起懈心朝
乾夕惕
本師言碧霞真氣人人具在丹田何云碧非白非青是也何云
霞真水真火是也故至聖高真全是真炁存之則成玉光現之
則爲青毫總由真元不壞常清常静乃能保此最初元炁子等
[01p
既入宗壇既聞宗教當知是炁我所固有存之弗失仙根巳充
養之無間仙果斯證不奈人生五濁元真易漓人我易分爭競
易起徒知修道是邀福之途
不知修道乃超劫之具
所以愈久愈迷
方進方退也
有道之士
能修五觀
以絕五種惡根
何謂五種惡根
一者計較根
二者思維根
三者分別根
四者虚假根
五者貪著根
如是五種惡根
輪迴⬤結俾
爾等性光易昧
大道難修
豈知此五根者
非我性體
欲還元真
先須斷絕人處
天地之中
陰陽爲胚
五行爲範
貧者如少水生魚
生涯易竭
富者如高原播粟
穎實自然
貴者如細草山巓
雲煙偏近
賤者如青松卑隰
天日恆遙
夀者如豫章出土
堅質已存
夭者如木芍敷春
弱姿先稟
安者如藏燭洞房
自遠狂飈
危者如浮航巨海
終沈弱浪
是知天地定位而物命係之
故謂之數
陰陽摩盪而物命屬之
故謂之氣
五行交戰而物命隨之故謂之劫斯三者計較徒
然欲絕計較根者當作无我觀修道之士道從何修豈非現前
之光明心耶修心之士心從何修豈非現在之正真法耶然以
法治心貴知本來之心方能會法得道子等性光易昏所以視
法不悟則起思維起於思維而得者往往與法背馳也於法背
馳則趨於物趨於物則隨乎境隨乎境則散於應是以定志不
守性光愈迷欲絕思維根者當作無心觀凡人之心愚者不知
分别大智者不起分别唯中材之士小慧之人最好分别不知
[01p
真道乃天地自然之理亦即我自然之心初不因分別而後得
從分别而始正也然凡夫性光未明因生四種分别一者相上
分别如舍利佛爲天女轉化是也一者法上分别如婆羅門訕
佛擕齋是也一者報上分别如佛弟子不敬彌勒癩疾是也一
者見上分别如阿難錯認佛身紫金光聚是也前此四種分别
大乘弟子尙然未免何况爾等因物動情任情起念種種分别
總不是主人翁之運用所以一事當前便忘卻向來所得之道
胡亂酬應轉增迷障今須認定玉光宗旨以無計較立其命以
無思維養其性以無分别通其心則真道日進矣欲絕分别根
者當作一等觀妙有之境是爲玄真玄真之庭字曰真常真常
[01p064b]
者即真性也四大乘化而來隨化而去不得爲常世界緣氣而
結依氣而散不得爲常五親有緣則合緣盡則離不得爲常七
情逐境而生境空則滅不得爲常惟有先天一炁結成一粒黍
珠生死歷劫本體如然乃可曰常耳所以修道工夫不向此用
力總名虚假然此虚假二字實之賊而成之仇必須用力觀察
稍有一分未誠未實便爲虚假惡根所據蓋虚假因地有五存
於人心最難斷絕何謂因地如因於身身是陰陽所稟陽實陰
虚故陰性用事則好虚假如土卑濕常出浮烟因於境境本心
造造境非心凡夫不知遂於境上著我施設假心假意件件屬
虚如撮塵沙不能作飯因於聞見聞見者真聞真見也若未聞
[01p
謂聞未見爲見此名自欺亦曰自障皆由净眼未開内不見已
外不見物故虚假從此而發如轉兩眸遂見二月因於人我人
我本是幻相暫分何從覓出真人非我真我非人不知道者每
每從人我見中增出虚假二字謂不假恐人得以槪我也不虚
恐我不足以餂人也此種虚假最妨大道如兩猴舞機變互生
因於智巧智巧之於人大用之則爲大智聖巧惟不善用者偏
於小處繫心如煉法而止嫻音調事聖而止習外儀爲之久久
内中究無實得外人視之亦皆謂此人道法虚假耳所以然者
蓋因性本智巧已具一種虚假根故也如將寒枝綴以綵花欲
絕虚假根者當作真愚觀妙如之道甚易知甚易行也一切不
[01p065b]
貪則心自明心明則性自定一切不著則心自空心空則性自
照子等欲求吾道當觀察已心所貪者何事所著者何物不貪
不著時此心必能自見但爾等有生即著於生有知即著於知
有才即著於才是故著於生者貪欲具焉著於知者私己乘焉
著於才者妄想出焉有此三種過失故曰貪著之根最背大道
况我壇宗教闡發不住心一之旨即道中之靈通感應尙須不
著不貪况於世味之中而可貪著耶欲絕貪著根者當作大苦
觀人生下土何身非苦何情非苦何遇非苦總欲於斯世尋樂
者非徒樂未得而大苦隨至是故我弟子莫求世樂當求世外
之樂何以故世樂無常人所爭天所吝物所忌我欲攫其所爭
[01p
邀其所吝蹈其所忌此願何時可遂若我道者人所弃也天所
遺也物所貢也取其所弃拾其所遺受其所貢夫復何患能遠
患者是天下之至樂也
Δ
三九金神頌曰一炁開元化分毫照萬方踢破禍福關始得
面真皇真皇大無外纖巨皆納藏無分人我相不競清濁場
舌底清蓮生玄談字字香人心能一中即與覆載量此衷稍
有歧天律肯降祥所以開宗教玉語皆琳琅定志習五觀真
炁生三漿可以滋内鼎可以輔聖光可避水火劫可挽歲雨
晹漸漸碧霞興天路同翺翔
[]
本師言真相啟真教無我成真修融融真性中一炁化真樓樓
[01p066b]
中十二真環抱真皇洲光華接大千言言契冥搜養精擴真抱
專默絕妄求三花聚真頂真風任遨遊顧視蚩蚩者捨真與妄
浮萍緣有時去真珠難暗投何如蓄真嬰燈燈萬載悠
我道平直平者心無爾我直者意無邪曲學道之人能修心净
意行來步步都是平直以此見性性可復也以此參玄玄可一
也本是人人可以造就得的只爲人之一性各墮一偏遂致道
本相懸萬萬三惡五逆無論矣即如有志見性有志參玄者一
落僻性到底是個凡夫死沉下鬼豈不痛惜我且略言其僻或
銳進而不研精曰妄或因循而不振發曰疲或昧於事理之經
權名之曰執或罔識中正之條理名之曰瞽或授金書而不展
[01p
習正法而不探名之曰蔑或貪世務而懈真修或恣謔言而忘
大戒名之曰流種種結習我弟子多所易犯故今日特來諭爾
務宜洗滌肺腸互相勉勵將來爾之性復即爾之天位亦復矣
靈乘開緣宣揚真教不過補三教之所未足發三教之所未明
非别有歧旨而另闢一宗也子等於三教中未能通其源植其
本是以無門可入無路可由不知本原原極易探取不待勉强
儒道曰中中者天地間自然之理凡心凡性便是不中所以去
了凡心凡性此中即可與天地合德矣佛道曰正覺覺者人所
本有奈爲執著我人虚僞六偏所錮此覺遂難得正故以圓破
執以空破著以無常破我以無實破人以定破虚以戒破僞凡
[01p067b]
佛乘所演莫非輔行儒道闡發一中妙諦耳至我本師元始真
皇立極於太無虚寂之先演道於黍珠生生之後大無不包細
無不入要不外此一中之性歷劫度生並無二旨故我今日仰
承本師宗印開化南洲亦不過以一中正覺化導弟子子等誠
能養心理性開已心之正覺合天心之大中則道在是矣豈遠
乎哉
三教皆言性混然同一化儒修最居先一中遞相授偏倚偶不
齊毫釐千里謬禪定有大覺從空得真有若涉寂與無菩提非
樹覆𣺌𣺌玄中玄雲霞生虚牖著迹去貪求珠光轉難覯唯有
冺識知全得絳宫竇人生天地間幾睹光明晝余心已若剖君
[01p
子愼屋漏
Δ
慧光使者曰玉尊授真法真法無别岐大中自然道正覺人
所知塵情一洗滌斯道自不離凡心好虚無學道常自欺爲
子不能孝爲父不能慈爲弟非誠共爲兄弗友于爲朋乏觀
摩面善無先施倫行既不立學道徒爾爲豈知三教源一中
實在茲見中自敦行守中自循規敦行與循規正覺始立基
基本立以誠虚僞成百非基本立以公人我真即違基本立
以大執著大乃迷所以大真師開宣大乘機一中傳至道三
教剖玄微爾等被教者教心須熟思中非虚寂理處處藏云
爲所云苟非中戕口實禍樞所爲苟非中雖善亦易隳何况
[01p068b]
不中者秉心己自愚戒則不能守定則不能持慧心因此沒
隨塵作澆漓正覺日云亡大苦常相隨諄諄勵爾等有志莫
自迷授訓至真前深信無傾移一言當三復庶免歧途悲
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本師言天開弘化性靈玄真三三九九直道自循剝極生復静
機動根守我三關勿使炎侵綿綿玉鼎文武徐温一炁沖和辛
弦望盈無爲水溢無爲火崩嘿守丹元煉質鎔金金身不壞永
固壇根堪嘆世人虚擲光陰不知報本不識元身法律煌煌不
見不聞規旨簡括葉析枝分無爲有爲倒施逆行司職曠⬤厥
咎唯均上天無私昭鑒甚明我今誕吿各發正誠主言如風加
草則從輔言如金加火則鎔教言如雪加月則瑩糾言如霆善
[01p
驚瞶矇科言如星條畫適中黽勉同心玉聖心宗一有間曲正
化難弘主輔協志庶職殫躬謹身愼行明目達聰三品内滋五
德外榮母負此身可亮天工
清真大道著不得一毫塵垢容不得一毫虚妄所以俗人一著
塵垢性即不清一容虚妄心即不真俗之一字違道最易今日
我欲重申清真妙義諸子各將光明心承受我訓夫守玄之道
金欲其清土欲其真金土者精氣之源也清真生萬化也修性
之道神欲其清志欲其真神志者覺悟之基也清真生萬行也
治身之道心欲其清行欲其真心行者福德之幹也清真生萬
善也宣化之道規欲其清法欲其真規法者化度之本也清真
[01p069b]
生萬道也故經曰道清斯高道真斯明唯其得高明之道方化
得塵垢之俗離得虚妄之習世人擾擾一生何一不將塵妄用
事甚有正覺汨沒反視塵爲潔以妄爲能者語以清真大道彼
必惘然無所從入不知元始真身人人具有丹臺妙覺本自高
明特患未曾下手做得清真二字工夫所以心地卑污性天霾
霧今日自聞吾訓之後各宜反求諸身自問曰吾性清乎否乎
凡塵俗垢去乎否乎吾心真乎否乎虚僞妄志去乎否乎立此
清真二字若結道場時時崇奉時時回向尋出身中超凡玉體
不壞金身卓然現前方爲下手修清者先禁嗜欲修真者先誠
口意口無論人意無輕人則元神内守神守則真光發矣口無
[01p
貪味意無求樂則元性内蓄性蓄則清氣集矣是以善爲道者
不期高而高清也不求明而明真也子等勉之
本師言欲尋仙種繼靈壇法乘盈盈仙拜難曩日劒鋒淬未就
今時鶴羽又凋殘謂主壇吳子及陳子也虚垂玉字詔塵閣漫有金書秘
錦函分付後人休務外六時常把念頭看
吾自建立靈壇以來無日不望弟子咸成一道各證一真所以
徧勅諸仙臨鸞啟導而諸仙之應勅臨鸞者咸能上契我心所
垂法訓宗旨不歧不二歸於大中至正而止矣吾意弟子閱是
法訓亦當心開而道成矣孰知弟子等奉事雖䖍業根仍在向
往雖切心境未空化度四十餘年而弗能有一人登堂入室者
[01p070b]
徒見其少者漸壯壯者漸衰老者漸病病者漸死同溺於塵海
波濤頭出頭沒不能自救安望救人所以我今日特來再爲囑
付一番夫我道之傳於世也是生民之命脈也是人天之眼目
也是乾坤之正氣也是無始之元和也得其命脈之用則已身
可以長生救濟可以利人得其眼目之用則心合至真道通天
地明察萬機化被草木得其正氣之用則中和位育萬沴消亡
百邪遠遁天地清甯得其元和之用則道參太極陰陽交化金
玉易身在世可以拯災捍患在已可以脫化飛形有此四種道
用故宣斯道於壇今法乘充盈譬如慈父愛子情深已多與之
財寶矣而子等尙無移氣移體之驗徒滋弱喪弱穢之容可知
[01p
子等雖有法寶未知受用雖有寶訓未能樂聞所以因因循循
仍如窮子一般模樣深負余之期望也雖然諸子各有一種妙
心所以能敬我鸞能愛我訓較之庸俗可云霄壤爲主壇教職
者必當本乎時訓細細爲弟子宣明宣明之道先宜審人人之
愚者宣之宜詳不詳則不明人之慧者宣之宜要不要則不信
人之文者宣之宜雅不雅則不投人之俗者宣之宜淡不淡則
不順更有進者或以嘿宣或以身宣或以規法宣宣訓之道也
而主教二子向來鮮能行之是以大道未明也人心未開也上
眷雖隆福果未成也主教二子其交勉之
本師言雲羅八表慧光始開無上玄天金樓玉臺炁通元極津
[01p071b]
轉根荄骨從茲正筋從茲諧百脈凑理無舛無乖因我自有全
我本來萬災不干慧接三台是爲靈首大月入懷清心寡思擔
荷真宗唯誠斯固唯信斯通信者無疑水乳交融誠者無僞日
月同宫二手一心旋若輕風光中生光大觀目中是形非形機
至形同是象非象化成象容靈通妙乘輔化高穹志發性開修
純性和有修無志厥功豈無以云入道止得我膚有志無修其
心孔嘉以此求真左右逢魔志發修純昻首玄都無高爾志志
在識途無大爾修修在養和内懷明朗外若糢糊是曰善藏慧
花日敷元湛元英寶相雲羅上通八表遊衍太無靈乘秘旨玉
光要圖念之斯得母曰我迂
[01p
本師言靈臺一點徹重霄妙湛光明契玉毫迷悟只爭方寸地
凡心拂盡道心高
聖真立壇啟化傳教傳經無非欲人去迷得悟化凡心爲道心
變凡身爲道身如是而已不奈下凡愚昧不知内求於心實修
於身而徒馳逐妄緣沉沒幻海因妄起妄因幻入幻竟把靈臺
一點黍珠錮蔽得鐵桶相似不能有一毫光明乘機發露是以
上聖慈悲託鸞宣教教言雖繁教旨無二善聞教者當以一心
承受一心參求一心學習一心取證自然上聖傳教宗旨洞明
爾心爾心既得洞明自然能於一切經教一切規教一切法教
知其一貫無二無雜大道昭昭取擕而得矣若不明此則雖日
[01p072b]
聆教言反增五障所謂五障者一曰計較二曰分别三曰思維
四曰疑惑五曰執著如是五障一起不能得聖教之益反成受
教之病所以然者皆因不悟宗旨而不内求於一心故也五障
不除則意識用事意識用事則神慧不宣神慧不宣則性光不
透所謂性光者道合於自然之謂也若計較則理多歧途而趨
向不决若分别則心無統一而解悟不真若思維則意識相牽
而參求不實若疑惑則光明淆亂而踐履多舛若執著則悟機
阻塞而取證皆妄五障不除名曰强合夫强合者非自然也所
以性光之子最易入道其聞教也即知以一心承受一心參求
一心學習一心取證歧疑不起五障不生坦坦蕩蕩觸處洞然
[01p
舉而措之於身則身無不修推而見之於事則事無不宜事無
不宜則境緣隨我而化身無不修則天人順我而融轉凡入聖
之機存乎此也是故能以一心承受者必能嘿而識之能以一
心參求者必能聞一知十能以一心習學者必能時措而宜能
以一心取證者必能見真合聖而五慧六通漸次圓成如是聞
教是名善受所謂一者統於中貫於心合於元會於神見於機
發於微也是以開化南洲務使人人了明此理勿爲歧二所搖
勿爲小乘所引勿爲爾我所間必令盡入寶明鏡中此我立壇
以來千言萬語不過俾子等識得我心自然包容元化大道探
原矣奈何頗有解者此心乍合乍離合了一分反離了九分悟
[01p073b]
在終朝旋迷於頃刻黍光最大積久而通如是間斷曷能通達
殆非性之不明皆由心之不一故是等人終不能見我也不能
見我則明明一月任彼雲遮蕩蕩周行多生荆棘他日業攻一
心錮鎖百慮搖撼出入無門進退不得積年事聖工夫竟付火
關水窟矣故知我道者心一不患乎無援六陰攪擾從他猖獗
我心一定立有神光破之心一不患乎病死大限臨頭試魔在
側任他威暴我心一定即有智光袪之究之玉京在眼黍照當
眉而陰鬼爲我所伏之人試魔即是保迎之將故知我道者必
剛必果乾清而浮至剛大也地厚而輿至果定也人生而靈炁
會元也坦坦一途卻被小智歧趨便壞我門一道爾等宜致力
[01p
焉
修性不難割愛爲難見心不難含真爲難不含真不能使神光
之無漏不割愛不能使慧地之發光所以善修性者必先割愛
凡於一切事境所係戀所躭染所欣羨者必用智刀慧劍一斬
而盡方全復我性體性體既復道源清澈自不爲外境所淆不
爲歧途所惑善見心者必先含真真知真悟入道之時人人有
發露之頃真慧真光學道之際人人有透現之機只因子等於
發露透現時非特不能沖虚涵養每每乘其發露必有意以炫
耀之偶獲透現必有念以表著之是以外事徒張内功潛損子
等果能發出無上道心决當從事於割愛含真唯割愛始有真
[01p074b]
可含能含真更無愛可割應玄經云有生曰窒萬欲叢成有知
曰賊萬私交集有才曰蠧耗我靈真人能不以有生役其神則
諸欲不起而性體空洞高明崇效天矣人能不以有知喪其元
則私意不起而性光温厚博大卑法地矣人能不以有才恃其
慧則靈真日擴而性光鞏固性波流潤若高山之永奠大川之
不息而性量全具矣如是三愛既割則諸塵亦盡視彼嗜欲貪
妄一切瑣屑之境我自有智珠照破本無可愛又安用割割既
不事含真自然恬淡虚無頭頭是道到此地位纔可稱曰是我
弟子繼壇一日一日之真功也傳教萬年萬年之道行也
Δ
陶真人曰昔我與惠遠交問曰何名外道遠曰心外求道是
[01p
名外道又問曰何名中道遠曰心中求道是名中道此二句
答言與前日教旨相契大真人見子等求道多年全無心得
故特唱此四句宗印曰一心承受者非僅言聞教之時也是
言聞教之後心心相對須臾不離如有所稟令故曰承如有
所容納故曰受若即見之語言譬如所受已傾出在外若即
問以遺忘譬如所承又旋念背棄機括甚緊勿輕視也曰一
心參求者訓言雖已承受終是死法與我性未能貫洽猶如
服藥不化所以參求之功尤爲緊要參者兩物相衡求者收
歸所放故教旨如是必返觀已心能如是否再周觀於事物
淆亂時已心能如教旨否攝心静察無二無迷方是真參其
[01p075b]
或已心與教心扞格多端當知一一懺悔必期與教旨洞然
契合即始見終通徹無礙方是真求曰一心習學者大道重
在躬行真參真求不過完得知悟邊事事無分於大小習勞
總是積功道不離乎日用能淡是爲超脫至一切功行之圓
必要具得普賢行願方不虚前此之參悟習學可不重乎曰
一心取證者道以得心爲貴譬如素習清静而尙有一念之
未空一時之妄動則知其心中所修清静寶珠猶有玷缺若
珠已得斷無是也譬如素學净明而偶有一意之染着一境
之障蔽則知其心中所修净明寶光尙未實證若已證者永
不失也從百千教法中悟百千大道其力在參求從百千大
[01p
道中出百千功行其力在習學從百千功行中得百千智果
其力在取證如是參求習學取證方全一心承受四字耳子
等奈何不以上真之訓反覆體驗耶
[]
本師言通明妙覺空洞清虚天光沖照湛然真如道以静凝玄
以静明明玄得道惟静爲門四大無堅堅在行生行之無阻生
之無窘無阻無窘陰陽和平外扞六氣内調五神沖照渾全真
身始成慨彼凡夫不智多愚沉迷慾海馳逐塵途損沖滅照勞
機是躭大道昭垂覺者誰焉無堅四大日渙日病孰能生香有
如桂枝秋霜一及頓失榮滋入道無苦入俗無娛奈何弟子不
知自圖愼爾旦氣保爾康精神廬定居百病孰乘既盥既沐日
[01p076b]
新又新迪慧蹈知去順即安塵緣交錯緊抱一丹三品上藥毋
苟竭焉可以養生可以利人可以宣化可以葆真厥惟静功入
道之基有基勿壞存乎去歧寶月中天人咸仰之
不睹諸子久矣子等敬信之心雖歷久不渝而於成已成物之
處毫無半分入手忙忙碌碌日墮塵凡法訓經詮未能神會真
規玄範未克躬修在家則戾氣未消在壇則道光未明四大虚
疲五神慘黯我甚爲子等憐之傳吾道者誰乎得吾印者誰乎
究竟所慕之塵囂所逐之凡境毫無結果譬如蝶戀芳花一遭
風雨香色俱空而粉蝶已盡退脫仍附弱草卑枝以待斃耳若
夫有道根者先成已而後成物衆人嗤嗤我獨不移衆人擾擾
[01p
我獨不迷衆人嘻嘻我若有遺衆人攘攘我若有往專我所求
一我所向不隨人境而或遷恢恢乎似躡雲而直上蕩蕩乎若
憑虚御風而遊行人間無人能見我無人能知我幽兮若處子
質兮若嬰兒渾渾乎若寶珠之未脫淵而良玉之在璞也簡兮
潔兮若飛鳥無迹而逝水無痕也光兮白兮若日中天而月既
望也如此道心己成道身已固道行充周道功圓滿方副我屬
望至意不料子等元慧淺薄塵根深固有緣不修是不能立命
也有訓不悟是不能見性也性命兩途因緣錯失尙思保無堅
之四大了不盡之凡緣謬矣謬矣
迷悟關頭一界分上懸下隔似雲塵人生誰是長年者何不將
[01p077b]
心自照身
Δ
羅真人曰聖師云迪慧蹈知去順即安迪者通也蹈者行也
人有本慧而以物欲蔽之故慧光阻遏而難通人有良知而
以已私間之故真知自欺而不行若能修道者必先迪其元
慧使不爲小慧所迷必能蹈其真知使不爲邪知所亂去其
事物之順我私欲者就其理境之安我元真者則慧曰迪而
知行相長矣昔有儒士愛食江鱸其一日戒之其妻曰君平
日好鱸何反戒鱸士曰唯其好之是以戒之惡其順我欲而
累我心也又有一高僧凡人供具香疏美饌必拂衣而走曰
何得誘我毒蛇出戸凡供華服必趣侍者取去曰汝肯代我
[01p
擔此械鎖乎此皆去順之意也所以提心法中有去順提心
一品俗中若能行此去順一法在富居貧同於入道又安見
其礙道耶
[]
本師言清真妙道三界欽崇正壇開化普度凡蒙規以定志戒
以律躬懺以洗業科以立功法以授印經以傳宗日光月潔淵
静源通理無遺義文與化工持循匪懈三景昭融絳臺甯謐丹
室含弘三品自調百絡自雍四象互交身寶聿逢天人交仰一
道同風
[]
鸞理精微
聖心淵廣
非凡夫所克解
非俗士所能通
相接之際
全憑一片神光
方能契鸞理而合聖心
夫神光者
静則凝
動則散
止則流
搖則暗
譬若火之在燈
香之流篆也
是以侍鸞之道
貴乎静
一静者
非動於欲
乃爲不静即動
於理亦爲不静也
一者非歧於邪始爲不一即歧於正亦爲不一也是故主一無適
所以云敬莊子云用志不分乃凝於神修真學道凡事皆然智
不静一不能開丹不静一不能結心不静一不能澄身不静一
不能養行不静一不能圓功不静一不能立法不静一不能探
神不静一不能感事不静一不能辦規不静一不能行是故明
乎侍真之道候鸞之理者積功致靈證行登真無餘事矣
[]
寶地輝煌衆妙門金書玉笈護祥雲何人參透玄元旨主領宗
風大道行
紫霞靄靄覆靈壇識得真機天地寬漫道塵情難割捨空羈塵
跡未全刪
特地爲人得此生如何不覔好前程平夷大道休言淡入我門
時不負君
塵世茫茫應不窮此雖空了彼難空直須主一無他適動静方
能合化功
垂老年華去日多百年瞬息一南柯時時常作臨行想不怕塵
機不漸無
哀哉庸俗日奔忙精漸乾枯志漸荒縱有慈航如海闊豈能度
爾出圍墻
我道談來止一言無中莫把有來⬤六時度日休生事湛寂光
明接上天
寔地修行此話長一涵清静一爐香素心若問靈壇旨此外惟
餘向日光
修真最怕説修真一説修真已落塵直道難容如芥障太虚寥
廓是真人
顧子廷玉汝爲司教將來若何施設廷玉對曰願遵規守玉勸
勉同壇共襄大化本師曰今日主司急務唯在去歧歸一返動
爲静若云遵規習法其事已繁静一之體已損施設之事皆謬
安能稱其教職至勸勉同壇一事尤屬逆浪之舟灌畦之甕不
[01p
足以宣揚二玉必也已身能實地修行已心能洞然三極方可
以德感人人可不言而化廷玉問曰何名三極本師日月九經
云伏以衆生心塵沙永不明開緣説正寶吹散諸塵氛此立壇
之極也上乘唯一道捨此難成覺圓明自然路非由爲人作此
一切法之極也先天理生直結絡自月魄真炁從精生包羅億
萬神此一切心之極也三極既明一訥爲寶如是乃可宣吾至
道若一味豔稱二玉半極未窺舌搖唇鼓人將厭之非教理也
廷玉曰修三極者當從静一入手否本師曰始之以勤繼之以
不欲速終之以無倦静一者非修静一也言修道當以静一修
之也時時能攝心使静御神歸一斯可謂勤矣攝之未能即静
[01p080b]
而不忘攝御之未能即一而不退悔斯可謂不欲速矣直至大
月洞明三極照了回心起慈指示盲瞽斯可謂無倦矣所以聖
賢之人其修巳也必使人見無萌其度人也必使我見冺滅人
見無萌修已之功方力我見冺滅度人之意方真下士不然修
已則以人見障之其修已也必不純度人則以我見雜之其度
人也必不化何者静一之道不合也今子二見未化教旨未明
當遵我訓以參二玉其曰勸勉非爾責也
軒子羅松軒培糾者合也合乎道而爲糾則受糾者其心皆能合道
皆能合道即人無異志咸有一德一道同風之象端賴乎糾是
故爲糾之道亦當以静一爲宗以我之静制人之動以我之一
[01p
破彼之歧自修之功原與教職無二惟熟識科條執持規律爲
少遜於教旨圓通耳然身不可不修心不可不正意不可不誠
言不可不愼毋見已而不見人毋見人而不見己見人不見已
者咎人之非而忘己之非也見己不見人者恃已之明而忘人
之明也協心於主教指標於壇庶嘿而後言斯寡尤矣和而後
諍斯無爭矣陳諫不從而我志弗違斯道氣集於爾躬矣化人
維艱子其愼諸
廣子施德浩廣程科職雖繁明理則易辦科職雖卑輔化則多功善
爲科者能令壇衆樂爲之輔則人人知進道之門人人識積功
之路人之進道積功皆爾之進道積功矣所以一事之微不可
[01p081b]
或苟一物之小不可或輕一人之能不可不察一士之長不可
不用微事必愼大化斯昌矣小物克謹大道斯明矣有能必察
庶事維整矣有長必用衆心咸豫矣子而曰壇事可悅人皆曰
壇事可悅彼此同悅踴躍之機鼓舞之用在是矣子而曰法事
煩苦人皆曰法事煩苦彼此共苦轉退之機廢弛之兆在是矣
宣科無人甯不行科習法無士甯不行法苟且爲醮不如清修
勞人多事不如省事以逸人也竭貲供養不如儉用以常繼也
總之大化貴以漸行人心貴以實感天真貴以信奉規事貴以
自然五事修於平日三要盡其當務斯爲司科上首積功成果
豈淺淺哉
[01p
本師言金光洞玄一黍通元靈風四垂五炁回旋上帝玉光充
滿人間知之者夀見之者仙湛寂光明普照無邊净我六欲保
我三元培我五府養我四田金光沖頂大道聿傳可得五慧可
達九天神化蕩蕩奠坤轉乾珠英勃勃露芝鮮妍結爲真米真
果斯堅大道無他躬行不言直超三乘契宗印玄有悟之者妙
炁齊添陰甯陽壯丹堅鼎全無思無想無𦊱無牽獲我净樂成
我高安回光返照金明玉宣米月之道入聖因緣仙山寶樹移
植塵寰可以出世可以和緣性天開朗功德廣覃道成法備衣
德象賢敬哉諸子願各勉旃
我自立壇傳教以來無日不以光明覆護諸弟子故傳無止真
[01p082b]
經頒無上秘法示無上妙詮開無上寶懺種種玄文皆爲諸弟
子掃塵去障見明性玄之資也是故有志者即當乘此勝緣開
心悟道矣不奈壇中多士上根者鮮上慧者稀身雖在壇而未
聞師訓者有之心雖慕道而未能力行者有之即有二三弟子
稍知向往然駁而未純歧而未一怯而未勇執而未圓聞大訓
不知静載於心發上心不知堅持於志向日所悟墮凡緣而復
迷前修所得入塵勞而又障依依壇下荏苒晨昏究竟一無所
造甚可哀已今日特蒞鸞軒因緣甚大諸弟子皆當念此因緣
非可易得不見不聞之中必有一種大神通光結就若真經若
秘法若妙詮若寶懺皆是我三生罕覯之鴻文如是珍重因緣
[01p
則自待自然不敢凉薄從此發生上志步步提撕時時儆省自
然志光昭達始而清信繼而正覺既而上解正覺開而大道圓
上解生而神通就種種勝緣莫不由此珍重心爲而基本本固
基堅成道何難然而世人非不能珍重也不知珍重也雖知珍
重而不知珍重之有益吾身如此之大也今二侍訓弟子有能
知珍重者乎知珍重者無二無疑惟道是好不以世塵混其清
不以紛華奪其慕不以空乏改其樂不以忙冗害其修不以物
欲引其真不以人緣阻炁其如是爲心是曰知珍重者可笑凡
夫俗子往往有躭嗜一藝一技一好一玩便能廢寢忘餐以爲
其事勞而不倦貧而不怨力疾而不辭撥忙而不顧無他愛之
[01p083b]
也若能移此愛以求吾道何難大丹之結大月之成是故新皈
弟子入我門墻第一法旨在知珍重當知此珍重兩字不是等
閒可以發出上智下愚於此分辨今日聞訓之後即當静坐觀
心觀心之際金明玉宣光明照耀遂覺大神通光停駐丹臺絳
室因起珍重之心者此上智也若觀心之際暫離塵惱洞見元
神因而慧花開敷迷處忽悟粘處忽釋亂處忽定着處忽脫獲
此道智而起珍重者亦上智之次也若静坐之際心安而體逸
神清而氣甯清甯之中乃發方便照見一切事境同彼幻花泡
影一點光英如如自在一念正真前業蕩除獲此正覺而起珍
重者此又上智之次也遞推而下至於下愚則静坐之際便不
[01p
能守其信心信心既不守則疑魔入之便不能住其恆心恆心
既不住則怠魔入之便不能存其照心照心既不存則昧魔入
之便不能生其覺心覺心既不生則退魔入之疑怠昧退四魔
塡塞於靈臺如是而曰我知珍重也不亦妄乎是故諸弟子當
認定我立壇傳教源頭是以大吉祥𢌿汝是以大福澤施汝是
以大安樂導汝是以大顯榮加汝是以大無畏庇汝是以大長
久夀汝知此種種利益自然克生珍重
本師言王京啟教南國鼎峙宗壇金闕分燈中土廣宣靈乘心
印非真修不授丹頭豈昧者能探猗歟大道蕩蕩難名偉矣鴻
猷巍巍無際五方十極罔不被澤蒙休八海九州盡屬通光流
[01p084b]
照瑞氣氤氲祥風披拂龍沙泰運迥出尋常茲者歲逢甲午時
在仲春天垂甘露地湧醴泉鸞化爲之轉關人心從茲萃輯道
人秉塵一談有志反躬三省
乩仙應化在在林立我壇之所以久者平也談玄説妙處處開
緣我道之所以高者直也坦然無私之謂平一毫無曲之謂直
惟其平故可垂萬世而不弊歷亘古而彌新惟其直故所闡之
道曰常道所接之人曰真修細繹全規不外平直二字所以下
篇曰我道平直平則心廣體胖直則神恬氣静人能悟得真規
平直之旨自然事事契天心心符印禮門義路出入是由一壇
之内和氣雍穆藹然可親秩然有序不言而喻不令而行使瑤
[01p
階玉樹並沐春風之下均沾時雨之滋欣欣向榮觀感而不知
爲之者庶幾法席漸昌宗燈聿顯而可不負玉清上聖開化南
洲之意也主司重職可不勗哉
道在有無際有無平直因存無性自養守有理方親有有彌綸
大無無藴蓄真非無非有處能悟道全身平直者規之旨有無
者道之極有而無無無而有有非道也有而仍無無而仍有道
也有而執有無而滯無偏也有而非有無而非無神也有而日
趨於有害道也有而漸歸於無悟道也仰觀於天雷霆風雨之
鼓潤日月四時之運行俯察於地山川嶽瀆之流峙飛潛動植
之繁多非天地之所有乎近取諸身仁義禮智蓄於性經權常
[01p085b]
變運於外遠觀於物天下國家何其大禮樂刑政何其煩非此
身此物之所有乎推之我壇有儀有職有主有司各有當盡之
心當竭之力即如主化之要在無爲無爲者道全德備無事於
爲也若一行未備一德未全何能化人司教之要在大爲大爲
者言坊行表以身教人也若一言之玷一行之苟不可以爲教
司科之要在真爲真爲者明善誠身至誠動物也若善不明而
身不誠不可以糾人司科之要在有爲有爲者無畏無疑以壇
事爲己任也若稍萌畏勞之念疑怠之思即非科司所宜主司
之下有九職亦各有當盡之心當竭之力如是觀之天地人物
皆有也主司儀職亦有也而其所以然之故則無也君子之道
[01p
費而隱我壇之要有爲無爲有爲歸寂也然不從有爲入手求
道者不幾生望洋之嘆耶故凡爲我弟子者在家則盡人倫日
用之常在壇則盡百職庶司之事件件從有爲做起俟功行圓
成而玄玄大道七日百日而得矣臺前諸子咸具上根夙慧尙
其懋哉
本師言吾道終歸寂真空在洗心坐忘元性見藏密太玄深杳
冥靈須覺絪緼志默尋洗心神氣定悟徹步瑤林
用九者立玄之基洗心者覔玄之路基不立功無自而進路不
覔玄何由而得道人今日發明洗心之學諸子皆須潛心諦聽
心爲一身之主統四德備萬善遠則天下國家近則日用飮食
[01p086b]
大則綱常倫紀小則事物細微皆此心爲之主宰甯得寂守此
心如死灰槁木也哉然由動而静由勉而安由博而約由有而
無必歸到寂然不動之地方見功夫究竟堯之大曰無名舜之
治曰爲無文之德曰不識不知孔子之聖曰吾有知乎哉無知
也皆妙於洗心者也顏子之心齋坐忘孟子之不動心亦庶幾
能洗心者矣本壇之旨曰歸寂曰湛空曰觀心曰止念無非洗
心之功也但洗心之前尙有九層工夫一字曰敬二字曰静坐
三字曰常惺惺四字曰戒愼恐懼五字曰親義序别信六字曰
道不可須臾離七字曰非禮勿視聽言動八字曰懲忿窒慾遷
善攺過九字曰彊恕而行求仁莫近焉有此九種功夫然後知
[01p
用九之道知用九則知洗心矣洗心之要不徒去塵障幷須去
理障不徒去魔障兼要去道障潔浄精微心無一物虚靈瑩徹
心空萬象易曰聖人以此退藏於密其是之謂歟心既能洗玄
功之得易易也心息相依玄功要著心即神息即氣以淵湛之
神馭呼吸之氣以升降之氣留静嘿之神神以馭氣氣以留神
神氣相守金丹立就呼吸之靈神氣爲之也神氣之合呼吸爲
之也然非有心於馭氣有心於留神洗心之功既至神自能馭
氣氣自能留神如天地無心於覆載日月無心於照臨也天地
人一理天能久覆地能久載日月能久照而人不能久存者真
僞之分也人能如天地日月之真亦夀矣真者何九是也用九
[01p087b]
者全體天德乾乾不息無一毫僞也故曰用九者立玄之基也
洗心者覔玄之路也
羅子松知乾始坤成之旨乎以聖學言乾知大始智之事也坤
作成物聖之事也維乾至健維坤至順健則無私洞徹於始天
道大明順則循理直底於成化機自得以玄學言乾乃屬志坤
乃屬炁心無塵雜純純不已以志帥炁太極渾全炁無粗厲綿
綿若存以炁從志坎離交媾此非難知亦非難行孔子有云乾
以易知坤以簡能易則易知簡則易從爲主壇者洞明斯旨克
體斯爲即牖同壇交修交勉天道人道聖學玄功盛於我壇備
於我教猗歟茂哉
Δ
白真人曰前聖師訓言仁義禮智蓄於性即天命之謂也經
權常變達於外即時中之謂也性者德行之源凡天地間經
權常變之事莫不藴蓄於中而仁義禮智則性之四德也在
天爲元亨利貞在人爲仁義禮智故孔子曰君子行此四德
者又曰君子以成德爲行實可見之行也夫古之聖人未嘗
不期於見性然必實有可見之德行則性始發越而不可揜
若無可見之德行則性亦滅沒而不彰又安能經權常變各
得其當乎聖師指出有字見盡性之學必有工夫作用非僅
空談空玄説妙已也易曰大哉乾元萬物資始乃統天元即
仁也仁爲衆善之長而統乎禮義智者必於此用一番切實
[01p088b]
工夫始焉明之於心無一理之不徹既焉體之於身無一事
之不順如今日所訓九層工夫皆求仁之學也故終之以强
恕求仁也蓋能依乎仁則義禮智皆全矣由此隨其時位所
値顯一番作用遇其位必當乎道隨其時必協其宜大而經
綸天下小而盡職壇中舉夫經權常變之事莫不各盡焉德
行之可見者莫大於此矣而性玄之不可見者不從茲而悟
哉故又曰大道七日百日而得也
[]
本師言我道無奇既直且平平直之理只在一心心是活物操
之則存謹之於獨察之在萌善惡之機自見分明毋曰不貪見
利生情母曰不嗔逢怒難平母曰我忠謀事勿勤母曰我恕有
[01p
已忘人緣此之故塵氣易之如何爲善歡喜奉行如何去惡截
鐵斬釘小善不爲自棄前程小惡無傷蒂固根深緬維冬仲妙
如未臨因爾弟子未盡厥誠今朝甫至恭侍以迎主壇穆穆衆
子肅清我心則喜奉道方殷細察壇規賴有科臣主化無爲亦
合規心我從衆請晉爾上卿其餘道侣另日覃恩欽哉欽哉
Δ
王天君曰聖師之訓真守真之寶筏渡世之津梁爾弟子勿
草草看過要繹其體用爲妙總之求道不過一心此其體也
而謹獨於平時審幾於臨事此用功下手處也爲聖爲賢皆
在於斯爲佛爲仙亦在於斯包涵廣大厥旨精微不得視爲
常訓也////
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