金闕左廡飛玄八大金神
Δ
一曰九天元聖無量金神薩羅海。諱[雨/鬼*王] 。一曰九天上靈無量金神鳩浮楊。諱[雨/鬼*丑] 。一曰九天大洞無量金神金光湛雷。諱[雨/鬼*王] 。一曰九天至真無量金神靈寶現光。諱[雨/鬼*品]
。一曰九天極威無量金神火桀靈。諱[雨/鬼*共] 。一曰九天高虚無量金神雲刹靈。諱[雨/鬼*厶]
。一曰九天上道無量金神魂汲墮。諱[雨/鬼*卩] 。一曰九天空洞無量金神叱吼𠺽𠳿。諱[雨/鬼*那－邑] 。//
玉書曰。敬稽八大金神。不素著於雷嶽。自本願經既傳。乃知八大金神皆係帝真始氣化生仙子。㪚布八天。精修大道。各經累劫。然後還元返始。侍列玉京。茲因玉光啟教。發願輔宣。故於庚戌年
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大金神曰。神在法中取。法在神中求。非神非非法。非法非非神。在神宜捨法。在法宜捨神。神心在何處。法法得神心。法心在何處。神神即法心。在在有神法。三九悟真訣。三九何爲名。精神俱不一。三九何可見。法神入可得。入神法自靈。法精神自清。大神大法旨。虚心觀九行。大法大神門。守一保三存。三三三即九。九九九即三。天地一始終。神法於此盡。//
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丹何以名氣一也。真何以見炁彙也。天真之炁在泥丸。大道之根在寶室。上神之用在丹田。丹田者天水也。水生萬物。故沐浴於是者無有不真。真嬰之輝即丹田之光也。真嬰之出即丹火之升也。若下界凡夫不知取鍊於丹田。想炁。想神。想真。想嬰。無不頺然而死。蓋因不得真母。養育胎嬰。教仙根何處立脚。何處飛出。所以玄玄大道亦在混丹。真靈大法亦在基丹。精光所聚即有真光。真光所結即有神光。三光彙合。何法不靈。是爲守丹。第一訣也。//
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杜彼我門宜用大慧。杜私妄門宜用大通。大慧大通方可行法。二子真根已具。真心未透。慧通之力從何處求耶。當觀古先聖賢大慈大悲之語。即得悟慧。觀古先聖賢至平至易之語。即得悟通。蓋通存乎常。慧存乎慈。知常則明。非慧而何。守拙返元。非通而何。我見立功。化者多用此二字而昇。二子勿忽也。//
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我在塵寰輔二子是實輔二子否曰非也輔二子之輔天也天
生二子待余輔否曰非也輔二子之輔天而輔二子之靈也靈
根大者始於梵清次者始於大羅中者始於玉樞三光下者始
於五嶽下下則歸於地而已始於天者成於地故不論最上最
下皆有地根惡根斬之則甯不斷有魔是真魔也非非之法曲
法也直上之道直道也曲法臻直道者曲致則直也今汝二子
既本大羅當認始氣大羅之氣米爲真詮矣玉樞之氣月爲真
詮矣三光之氣清浄爲真詮矣五嶽之炁丹鑪丹㐀爲真詮矣
若夫梵清一氣非空寂不至也汝二子若在塵寰勿忘始氣始
氣不忘立刻飛昇可也多劫輪迴可也處富貴榮華可也居貧
苦窘廹可也始炁之功大矣哉//
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大金神曰
身非我身求如其身九族非我親求盡其親心非我
心求得其心法非有法求實其法道非有道求至其道故身非
道也身身即道親非道也親親即道心非道也心心即道法非
道也法法即道道非道也道道即道求之者一心誠之者一苦
進之者一有若夫未見真修真得漫曰看空是我罪人也我始
修行先求其身身雖不滿而道在矣復求其親親雖不久而道
存矣再求其心心雖不得而道見矣復求其法法雖未效而道
明矣進求其道道雖未實而心道道矣所以有便虚離便得成
便止憂便長悔便全三界聖人不易斯言也//
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大金神曰
今日吾欲細教諸子仙風道骨須要我去磨鍊正覺
神通須要上帝開恩你道知識聰明是自已否若是自已一切
生動何不咸覩正法須臾悟道者豈屬須臾我前劫作忍辱仙
百身始覩帝光作慈悲仙九身始覩帝相作輔化仙九十一身
始覩帝心爲帝使者自此以後尙不知帝道踪跡你道帝經是
虚言否清浄解脫無門無住無意無文是故帝經演清静解脫
從無一字講説清浄解脫之法甚深甚妙正在此際玉女之香
是清静解脫樣子後邊説三塗墮落因緣是不能清静解脫之
故天尊説斷障諸語是真清静解脫門也所謂不言而言無説
而説善哉善哉人能從此斷障之法何患不如經所稱述也三
洞真文萬法備矣無量法身之所由開也是處爲帝經之骨要
得神通必須從此參究我雖未能闡玄亦可爲誦經者訓要知
經意然後誦之有益是香非香也即是上帝神通所及是女非
女即是上帝慈心所化也深障如三塗則言不能喻音不能聞
指物譬喻亦不能悟帝心乃作是香以貫彼心始返良善耳天
真教人每每如此豈凡愚所能知也//
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大金神曰
靈寶赤文云一氣洞朗黍米素明包羅太極孕生乾
坤神不異靈靈不異真幽廓常静情意非私渾然太虚復返厥
初和沖既衰上道難聞惟戒惟行曲度萬靈//
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大道莫求我等將何言哉雖然予不言誰度諸子子等與我本
同一氣中也猶父子也父貴子賤能安乎子等與我本同一道
中也猶師弟也弟不如師能安乎在壇諸子勿以我爲難幾勿
以俗爲可樂我百年一度之身也積力上昇子亦百年一度之
身也積力下墮豈非源未清耶豈非徑有殊耶故學道者貴在
知其源擇其徑須把胸中自有明珠極力洗發照諸萬象自然
不迷我願諸子得煉心門百年猶如一日入道猶如登山一日
者瞬息易過登山者勉力難前凡夫入道是猶一日而登千仞
之山也佛言有之三生因果道言有之夙根輕重儒言有之盡
性俟命故學道者不破此關則不能堅定不能堅定則生退轉
生退轉則不能清浄不能清浄則有魔障我願弟子入定慧門
飛玄何奇大道何常性化道成玄性凝玄成道故在我曰道在
天曰玄道貫玄者人合天也玄貫道者天予人也是以本行不
可虧神通不可慕慕神通者魔得乘之虧本行者真恆棄之欲
避魔先須近真欲近真先須見性欲見性先須明心欲明心先
須養炁養炁之學直上之雲梯也破迷之慧劎也我願諸子積
功義修精神得真正門混元未離何者曰道大道未㪚何者曰
德至德未隱何者曰教三教尙是後起何况飛鸞飛鸞之教最
後則世人之惑也固宜雖然彼何知上帝之心哉不教不善繼
以心教心教不善繼以文教文教不善繼以應教應教不善繼
以魔教魔教者成善滅惡然又恐世人之迷故託於鸞以開之
則鸞之不可不奉也固宜雖然奉之有道一曰清心欲多者反
此一曰敬心言多者反此一曰猛心見多者反此我願諸子得
飛鸞門西有流沙隨風能飛東有弱波倒瀾沒山人世無定如
彼足徵也火宅燒燎鑠石流金水澤漸染腐木朽骨人世可畏
如彼足徵也諸子不可不發超凡之志欲超凡先須積玄功妙
行當用天地以作烹藥爐當用始炁以作爐中藥先要打盡諸
關掃盡諸境獨用一味常品便可丹成五色神入天宫我願諸
子得自了門弈然而來神降之象洞然而來真臨之象凄然而
來眷祖格之象三者皆名心象非象之象故曰通皇然而來天
開之音蹡然而來地開之音啾然而來眷祖語之音三者皆名
心音非音之音故曰寥能知通與寥者可以言心法矣雖然初
入道者安能有此人欲得心先須得情情者心之用也人欲得
情先須得義義者情之家也義以主内則專義以行外則決我
願諸子由大義門丹者何一也金者何堅也堅以至一一以成
堅身中至寶則靈臺也天中至寶則光音也地中至寶則精炁
也故曰修道者當以天地爲鼎爐光音上接則靈臺廣精氣内
收則靈臺輕豈不希夷混成哉至此者不過謹三業忘四相而
已我願諸子得金丹門人圓何在性實心幻地圓何在水静山
生天圓何在日水月火同本異標上下歸一大道母自然自然
母
者將在心中炁在身中取之不竭用之無形神宫既得法何難
哉所患者諸子真心不透耳我願諸子得求法門妙道精微要
在言外參求不可著在文字要在當地做去不可姑待將來諸
子在壇戲謔即是獲譴種子奉教不恭即是中廢因緣勿至鸞
廢譴來始生悔心也//
[]
大金神曰
金光在頂何不求之水珠在田何不取之至寶在心
何不洗之神通在手何不用之道者以剛而入以和守之以柔
而入以堅持之默默者和安安者堅道至常而存至異守至一
而行至變風之在宇宙也無體無形以此動物雨之在宇宙也
有寒有温以此潤物入道者當藏威見道者當夷志得道者當
權流愼以居之大本立矣仁以行之大文顯矣三界聖鸞之法
也//
[]
如如不動性之常奕奕能飛性之光玄宫中有通天臺常守常
護神明來水珠在田不易得忘人忘我忘空色黄芽紫烟真人
守不如靈室沖天斗心敎非緣那得聞天根有迹參赤文眼非
凡眼骨仙骨從此依循到天窟//
[]
成道非易事也斷障非淺力也求靈通先求心通求心通先求
氣静因月以生精因精以生氣因氣以成丹上乘也返炁以收
丹返丹以歸精返精以見月次乘也我先言次乘//
[]
丹光藏在凡身中養心下降窺赤龍龍甲鱗鱗若有風從風躍
上牝門穴骨似仙兮體似真圓珠燦燦生光英光英光英不可
得精中有意藏無極妄自絕滅真自來一年一月成仙胎//
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大金神曰
靈光動則開機静則養神欲求靈光者皈命五斗真
君真君大聖真君大靈絕人死戸注神玄精一曰北斗天根之
神二曰東斗天祿之神三曰西斗上仙之神四曰南斗長生之
神五曰中斗召靈之神上合元始下統五岳中有百萬高真上
聖分掌人間貧富夀夭金闕之出納也//
[]
玄宗妙寶無極無涯粤自上帝授五老赤書則五老爲法寶大
藏之宗欲求神通者皈命元始下及五方五老尊神五老者混
元一氣之精自有天地便成五行五行合配化生五帝元靈元
老洞真之神五靈玄老洞微之神皓靈皇老洞虚之神靑靈始
老洞空之神丹靈真老洞清之神生𢌿五炁聚合五光結聚五
丹是下界之耳目也金闕之法藏也是故五炁調則大寶立五
老降則大法頒學仙者當於日月之卯𢑥炁齊神持誦玉皇尊
經便可神處五雲之内謁老傅法//
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内有獨得之文大公之寶曰性光金仙大乘菩薩大阿羅漢自
玉皇開化誓願輔教徧遊四大天下啟人之迷開人之鈍但凡
夫俗子五辛未絕五慾未斷雖能嘿坐未得見金仙大乘菩薩
大阿羅漢故修真者不具獨得之文則大貫不至不具大公之
寶則大乘不來學道者惟在大公以爲人獨得以爲已欲求獨
得先具大公具大公皈命金仙皈命金仙者動不亂形静不擾
神獨得之文金仙之教也玉帝之心傳也同而静者道之源也
静而運者神之功也昔玉皇開化敷大神通化生玉樞三府一
曰雷聲應元二曰雷聲輔元三曰雷聲運元厯九萬劫化生十
二雷宫金門羽兵玉府神帥九千大神復化下方行風翻浪一
切神祗故學道者雷光現則雷神集金光現則雷神伏乃能行
大法欲修金光者先修雷光三九之道雷光之本也九者金之
精三者精之始月光一現三九之法傳矣//
[]
三界下民不知大道乃有生死不超塵劫乃有疾病不信因果
乃有災祥不悟本來乃有貧富不敬天地乃有鬼妖不修人倫
乃有瘟疫不重天物乃有飢荒不尙孝慈乃有兵戈不燮五行
乃有水火諸劫之報悉是岳府司之祈禳者必當皈命岳府投
誠星垣乃能感而必通求而必應//
[]
大金神曰。將來生民。苦厄甚多。在壇弟子。各當發誓願。以輔上天。輔天莫若敬重法寶。法寶者心寶也。敬重心寶爲聖。慢褻心寶爲愚。若人不悟法寶即是心寶。則愚見疊出。安得智慧。智慧不充。豈能輔化。輔化不忠。豈能還元。在壇弟子。若欲還元。先須輔化。子等當見衆生發大悲心。即是性光照時也。若見衆生而不發大悲心。即是障根纒結。子等當見玉光發大哀心。即是性根了時也。若見玉光而不發大哀心。即是業報未盡。子等自思之。可自得之。自得之。可自脫之。種種善緣。俱從大法中出。故曰。勤參法寶。爲第一等弟子。靈寶者。道法之宗。能鍊慧光則靈。能養三品則寶。天地交感。三而生人。故人人具此靈寶之貴。但凡夫下種塵沙。每因塵沙而起情欲。靈寶之光遂隱。若有志者。將塵沙一時洗盡。涵此性光。故曰忍辱求宗。爲第一等弟子。金闕玉京。心中亦具性光。慧刀徧布虚空。大道玄玄。總在不色不空處入手。能知不色而色。不空而空。是爲覺悟。可入大道。若有我見。即生人見。既見有我。人猶如兩鏡相對。幻形生生。終非清浄。故曰。無著知神。爲第一等弟子。玉光真人有三德。一曰事聖不倦。二曰聞教不厭。三曰改過不疑。是三德者。弟子之極則也。然有志學道。必當造其極。則必當效法大聖子人也。大聖亦人也。一間未同。即當猛省。不能猛省。即是自棄。故曰。效法無斁。爲第一等弟子。靈通之人。下土不少。然道者。混然無靈。故能優容萬物。若能見真。萬物盡化。靈通亦忘。凡夫愚陋。常好靈而忘大道。大道既忘。神光亦熄。安得久靈。是以有志者。從靈求覺。從覺求真。不可以少得而止。故曰。忘靈不恃。爲第一等弟子。世人具有大智。因得小智。大智遂隱。世人具有大覺。因得小覺。大覺不露。不知小智小覺。無關生死。不益本來。奈何不求其大。大者性也。天所命也。若能暫息鋒塵。洗心退養。便悟本來。故曰。沈静明慧。爲第一等弟子。大道可傳。終難傳也。教者自教。得者自得。譬如同事一師。同聞一言。究其兩人。畢竟有高有下。所謂高者。聞於耳。思於心。發於事。悟而神之。神而明之。所謂下者。或以發而止。或以思而止。或以聞而止也。故曰。善通聖訓。爲第一等弟子。道法無窮。真功難盡。先須去盡三障。方能生長慧靈。一曰欲勝他人。人不我及。二曰欲趨捷徑。妄求法寶。三曰欲求多聞。聞過即放。如此三障。總於一心。不過欲速。豈能入道。是以真修之人。惟談法不談道。恐求效之心生也。故曰。勤爲不效。爲第一等弟子大。大凡天地之數。有否有泰。聖人之道有長有消。假使終身學道。終身忍辱。到此地位。能不動否。若能不動。便可直上。苟萌微悔。道光遂損。故曰。不求人知。爲第一等弟子。聖真無鞅。各有一印可接。夫印即在名號中可見。即如混元法懴有四百八十天尊。即有四百八十心印。若能鍊得身心清清浄浄。諸天天宫俱可神遊。謂之印證諸天。法光乃備。子等禮拜時。亦會此意否。能會其意。道智無邊。德慧長新。不至爲守株人矣。故曰。頴悟真師。爲第一等弟子。玄玄妙法。出於一心。心之所現。神之所憑也。下士所以不能見神光者。爲有欲心。欲心未浄。道心未光。若能克去己私。公其大道。自然心光明白。了悟本來。故曰。克欲求心。爲第一等弟子。金光洞慧。出於真常。至靈而不炫。極妙而非幻。神奇而非怪。苟有涉於炫。墮於幻。流於怪。則通靈雖勝。必有敗日。反不如平等修行。實而無弊。故曰。好樂真常。爲第一等弟子。上帝撫護下民。如同赤子。真仙陶冶人材。不異師保。神祗奉行敎令。一若傭彊。總是慈悲中出。慈悲者。曉知人我皆同一父母所生。衆生不浄。我果不成。故能發出此心。力行所願。若非悟性。雖欲悲人。何從悲起。故曰。慈願不窮。爲第一等弟子。下土人民有智有愚。智愚皆屬風土。不足評論。惟有天下大智。爲能自度度他。今人每欲求度。而不求自已真師。所以求之終身究不能度。若能一見玉光。便起哀心。我夙昔何業何罪。乃生下土。爲風土所囿。是名大哀心。有是心者。不見可欲矣。故曰。善念真師。爲第一等弟子。今人修道。不過欲果。總云慈悲救世。莫不有我見混存。意欲作真仙事績耳。不知大道極公。我善非實。衆生受惠。亦是虚妄。不可執著。惟大量人與人爲善。不作出衆之想。故曰。公同善道。爲第一等弟子。天心人人具得。故人人皆好善道。今之不好善者。不知心也。道人訓世。當使人自露心天。若以我之所得。强彼得之。不能好善矣。故曰。静化衆生。爲第一等弟子。弱羽者。不能高飛。細鱗者。不能深潛。無力故也。修道之力。在乎一忠。忠者至誠至愿之心。有此心。方能積累功行。方能誠格幽明。故學道者不可不敦其力也。力有不敦。事有不成。事有不成。化有不興。出神入聖皆虚言矣。故曰。盡忠不二。爲第一等弟子。//
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大金神曰
桐子靈乘闡教事不可緩上帝專以傳法之任任子
所以護教也子當發護教之心以護已心更發愛已之心愛法
則明光所燭成就非難但恐吾子志有未堅耳從來真仙得道
皆有心傳心傳非下人不得下人者非謂不勝人也只是心中
清静不生計較耳惜乎塵寰碌碌無志者貪有其利有志者貪
有其名名利關頭是陷人大坑子世人甘心陷溺雖現在苦報
亦尙不顧况過去之輪迴耶但本師誓願愈廣愈堅吾子能體
此心恩寵自然異等所謂捨身而身榮無我而我大也切要處
惟在下人從前從後一齊放下念念道法即是念念玉光也//
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大金神曰
玉壇之立仙子謂吳子之功大矣仙子之化著矣自玉
壇而聞道者誰不受子之恩䝉子之澤秉心效忠分所宜也在
仙子尤宜善始善終留萬世不易之事方能上報帝恩雖有艱
辛之事拂逆之言悉以奉命之心待之自然融化不致自傷亦
不致妨人也有言囑子爲大於其小圖難於其易子心不亂則
衆子不紛子心不碍則衆子不爭子心不求則衆子不欲其機
如此子能取是機而修之道法之宗也//
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吴銛言自今聞命後當以無欲應事曰不能徐徐可也//
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天徐徐經緯各展舒月徐徐蟾光滿碧虚心徐身自間身間事
有餘天化徐徐開金丹結慧珠真妙徐徐討三花聚隱芝子讀
徐徐吟且勿多執迂不見黄河水奔流墊民居不見太白星違
時亂天樞不徐多有害敬守悟徐徐//
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大金神曰
規者儀之所由起度之所由設禮之所由生律之所
由作四者合乎天良和其人情所以致其敬所以暢其慕所以
存其誠所以開其覺如天之圓所以覆萬物也如地之平所以
載萬物也規圓以治心規平以治身圓故無碍平故無傾無碍
則可大無傾則可久規也者道之著也非以爲招也心之用也
非以爲飾也故太上顯道而頒科玉光傳敎而立規規其心則
心無邪規其身則身無尤規其事則事不隕内以防志外以防
非天真見焉靈寶存焉因果得焉故奉道而失規猶面墻而求
通不可得矣是以玉真未傳法先傳規未傳規先傳律爲其近
而可守也爲其實而可造也爲其卑而莫踰也爲其顯而莫盡
也純乎純乎至於無爲誠乎誠乎至於無作愚者安智者樂規
之旨也天心本直規之前有大規大規者存之爲聖賢失之爲
禽獸守之登天宫違之入地獄萬劫而不變專守而不紛其惟
規乎故規不可曰大不可曰小不可曰近不可曰遠不大不小
不遠不近規之變通也能知變通者静有神動有光語有倫黙
有存設於顏色施於四體是皆方便之道度人之源故守規爲
主壇明規爲司教輔規爲司糾整規爲司科
[]
大金神曰
金子誦經誠勇能會一二但於大本尙有未明大本
者傳心之心也心在心上始能轉經心在經上心將物化經曰
珠輪運道黍鏡通真二句方是心不化物吳銛云上句是静下
句是動曰然但是珠輪外動而中定黍鏡内虚而外堅總是一
心不住道由心運心無入道之勞入道有二運則一也心能通
真則真有同心之樂同故能通大樂也此二句是我示諸子禮
誦之法當思之//
[]
大金神曰。一氣含萬化。九英静真如。空洞本非寂。寂寂修性珠。珠光同聖體。月白見光時。嗟嘆歲復歲。身心兩不持。珠光日自鑠。聖性安所施。猛然提此心。電鼓振愚癡。//
[]
羅子（澄）子誠敬由中性光已白但能守鼎存玄便可直參大乘
子知丹頭妙諦不在呑嚥呼吸不在觀心守神不在動作静持
不在有想無想要在心中綿綿不息勿容妄念跳進○中勿使
精光溢於○外便是真丹時時刻刻可見吾真也//
[]
真常大道非在聲音色相要實際工夫即如子等凡緣未浄豈
能一旦即了性明心第一先要去躁境無順逆能養得性水身
心自泰客火自消第二要去妄富貴功名浮雲過目况數由夙
定何事强求使心緣顚倒究竟歸空第三要去疑真宗直接不
異面命耳提何須三門兼入以搖性光第四要去識大道無爲
昏昏默默方能造入上宗若已見一參人我各異何由得進飛
玄第五要去執魚躍鳶飛無非是道若不在活潑處見我真宗
定從滯著處拴住聖性能克此五障便能通五慧至尊可面睹
大法可親傳矣//
[]
大金神曰
仰奉玉光綸命開緣啟化建立靈壇將欲廣揚聖敎
大闡正宗無奈人心昏濁承教者多佩教者少路多歧趨志多
歧向有好立功則著於事爲有好清修則淪於枯寂有好經而
不知變有好權而不知守有好和雅見剛毅則心竊非之有好
直率見遜順則心潛憎之有此種種性情所以坦坦周行無人
能履偏邪小路各自慣遊終成小乘之人不是正宗之子今後
須將汝等心性洗滌光明静思天真開化本旨無爲習性所拘
人見所絆凡情所縈庶可仰奉慈光時沾化雨不然壇雖立而
未立法雖傳而未傳唯在子等一心也//
[]
修行無二亦無三。無二無三本無一。一生即是有二三。失却心中一箇直。傳燈之子傳甚燈。一二三中可推尋。若言我道在勤修。便是悞却天下人。//
[]
修行無我亦無彼。無我無彼亦無同。彼我紛紛不可除。皆因同見留胸中。燈尙無燈傳豈傳。須知此道無捷徑。若言有道可秘傳。便是揑虚爲自性。//
[]
修行無意亦無識。無意無識亦無滅。滅者當知意識生。是法非非名大月。燈在人心我又傳。便同騎馬又乘船。夜來滴瀝蒼苔雨。幾處春山瀉碧泉。//
[]
玉壇無上正宗化開南國系接玄元其爲得玉壇弟子者悉乘
夙世善緣而來何况其中又能聞訓又能習法又能積行者乎
在今日者俱當自喜自幸念我既生下土乃得遇此無上勝因
正憶玉光清浄教旨光光相續同登道岸此真千生難遇萬劫
難逢每出一言行一事皆要把玉光弟子四字牢記於心自然
履中蹈和言無詭譎行無卑污一切法習之而遂通一切戒守
之而遂堅一切規行之而遂整同心同德協敬協和上以副聖
眷之隆下以開後人之信所以然者不是勉强要結之也全在
主壇司教二人於平日薰陶涵養使之各存正性故有如是正
念有正念而後有正行有正行而後有正化有正化而後有正
緣如是正緣乃可流傳奕𥜥若諸子正性未存各存偏念雖今
日法會甚隆不足取也欲使諸子各存正性不是語言文字可
以勸不是威儀可以動須汝存得正性發得正念自然有一種
香炁動人故曰薰陶若在語言者爭之府也威儀者僞之尤也
如何可稱大道故前偈以蒼苔雨近喻子性以春山泉遠喻他
性在子今日只要看自性之水枯潤若何便知他人之水虧盈
若何矣此古聖賢化度妙旨也//
[]
大金神曰
修真學道者修所本無學所本有何謂本無即今子
等心上種種情根愛根是也何謂本有即今子等心上種種智
根覺根是也情根不斬則智根不生愛根不除則覺根不發殊
不知情愛之生於心也猶如幻影動而無實何以見之情變而
爲欲欲變而爲苦苦之與欲不可同日語矣愛變而爲貪貪變
而爲嗔嗔變而爲殺殺之與愛又不可同日語矣所以者何不
過一點迷心隨境遷轉並非我心本來面目故曰本無若能去
其所無把此心打掃得空空洞洞自然有一个真人種子以此
心而對越上天天心即無不合以此心而闡揚道法道法則無
不興以此心而保持壇運壇運即無不固以此心而引進後人
後人則無不賢此心者人人固有之心不是從外學入故曰學
所本有子等務須從粗入細從卑至高從小至大大者小之積
小者大之分高者卑之極卑者高之基細者粗之化粗者細之
門不入其門不培其基不悟其分雖智大愚雖明大昧//
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大金神曰。守壇開化。理無二致。修己度人。道有同歸。全在得一見中。斯能入門登室。我等自膺帝命。降凡輔揚寶月妙乘。演法有詮。言願有經。一中之奥。剖示已深。今屆昌期。四方甯謐。八穀豐登。善信雲興。英賢駢集。一會仙真。從茲發軔。一天瑞靄。眷注靈壇。故復命火車王使。頒降金格。勸獎修真之子。一者使其顧名思義。勵輔功於壇職。二者使其知徑聞修。積玄功於性命。三者使其接靈受福。仰護庇於幽明。四者使其明系宗元。漸登證於真果。洞明四種妙事。方是知此金格者。圓成四種妙事。方是奉此金格者。然而金格之道。甯在遠求。盡之以一。貫之以中。内一者外自純。内中者外自和。純一以盡性。故曰盡之以一。中和以貫玄。故曰貫之以中。性玄雙修。真假雙證。圓通無礙。寶月之乘也。//
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訓言雖多不如静持半偈取乎一也詮疏甚繁不如總明大旨
貴乎中也今本壇詮訓甚多弟子輩往往失其大旨所以未得
真修實證四非要去得浄四知要生得正方能於一切經書領
會大旨四非者觸也背也離也渾也四知者析也念也別也證
也合此四知一條悟徑去了四非撤開迷路方能與經書大旨
融洽大旨既融然後修於身心則身心不被死句所牿全爲活
句所助一句中具無量功萬言中具一種智必到如此地位方
是會看鸞訓會讀經法者若錯會一句經便錯做一生事過失
亦不小矣//
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何謂四非四非者即四種枝見枝見一乘正覺便被他阻抑故
名爲非言非正覺也一曰觸者如人盲眼不見天日指盤指燭
處處不喻蓋因未見真道千萬經詮亦不能爲彼破暗所以者
何以彼無目但知觸故學道之人最當戒此所謂背者如人聾
耳雷震曰鼓梭響曰雷總於聞性未清便與真道多背究竟雷
梭自有真響彼耳已聾故錯聽也所謂離者如人腳不履地手
不攀枝聳躍半空力盡自墮所以者何蓋是人粗知道之妙未
知妙之常往往有蹈空之病故名曰離所謂渾者如人年老精
衰目短觀空則花生看花則霧障非背非離別有一般未精神
處故名曰渾此四種皆係凡夫氣稟中具習性中成故必遠離
塵習習得一種清浄心田方使炁稟中四種惡草不生四非可
浄矣何謂四知四知者即人天賦四種解悟之性用之正則成
真證果用之不正則反亂正覺所謂析者如截大樹必用析開
方可炊爨故凡參看經詮先須識得字讀得句畫得段節節支
解不見全牛方能入其有間處故一曰析也所謂騐者如捉生
虎置於檻中方知平日熟視畫虎頭毛足爪件件皆同而尾能
搖動口能呌嘯向者實未能知故凡看讀經詮者必要内騐於
心外騐於身遠騐於物物歸於身身歸於心是名爲騐所謂別
者如持鏡背而知鏡是銅造若只觀鏡面幾乎錯認是月故凡
看訓讀規必須把正文一反精義自出譬如論語云吾嘗終日
不食終夜不寢以思無益不如學也若只正文便泥定思不如
學不知反面尙有不食不寢以學無益不如思也在故宜用別
所謂證者如人説食酸甘苦辣曾聞如是然未經入口安知今
日之甘不反作前日之苦耶故凡學道必先讀經讀經必先静
坐坐後則知讀之功性光乃證經之義一步步自知一程程自
得是名爲證也四非四知略略喻指然大道無文欲仗筌蹄已
忘魚兔今要子等力除四非善用四知庶使法乘昌明英賢繼
出矣//
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陳濟思問真假雙證之旨。曰。凡聖賢妙句即是常句。我説雙證者無奇奥也。不過云性是真。身是假。性修則性可與道合。故名真證。玄修則身可與道合。故名假証。又推而廣之。真證者智證也。假證者形證也。故真證非難。假證爲難。我飛玄詮云。修德不修玄。其身不飛便是假。未證道也。故雙證爲高耳。推而下之。則身是真。境是假。身修而境未化亦是假。未證也。推而近之。心是真。意是假。心静而意不清亦是假。未證也。推而實之。壇中弟子是真。壇運盛衰是假。弟子皆已向道。而盛衰未合真規亦是假。未證也。總之。所證者何道也。道字若作理字會。便是老儒常談。又會錯也。道字若作空字會。便是老婆禪話。又會錯也。有有真境。道安得空。恢漠神通。道不拘理。此是玉光寶月之道也。證於是者。豈不真假齊仙。////
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