玉詮卷一__文昌帝君更生永命天尊

玉詮卷一__文昌帝君更生永命天尊

文昌帝君更生永命天尊
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玉書曰。敬稽天尊。以庚戌年正月。立文昌静壇於吳迥家中。先期巳時。親臨斗玄二壇。頒經示懺。至此。復時親降静壇。厥後辛酉年。始又時親降施錦家壇。頒經示懺。慈深願重。故爲飛鸞開化之主。//

 

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文昌永命天尊曰。修道之要。惟存一敬字在心。真字在性。清字在躬。和字在氣。即便日新其德。日進於道。人但知敬字之用。在於對越之時。而忽於幽獨之際。所以内念不純。漸肆回僻。果能常存敬心。則放心日收。惡業自伏。天賦我形。即付我性。本無不真。既成我性。即成我命。凡境緣之。或順或逆。俱從真理中化現。真命中安排。不因用僞而或移。不因存真而加劇。故人之捨卻天真。好存人僞者。俱未了本性者也。至於清之一字。尤當研究。即如。坐忘則天君泰然。用慧則夢魂顚倒。可以知。心本好清。趺坐則血脈流通。奔馳則氣機騰沸。可以知。形本好清。蔬水則齒頰流香。酒肉則胸膈塡穢。可以知。臟腑亦本好清。居貧則布絮安然。競爭則高車慮覆。可以知。一切事境亦本好清。洵乎清静經所云。夫人神好清者是也。庸士未研斯理。故生倒識。豈知清濁一分。静躁迥别。清而静者生之徒也。濁而躁者死之徒也。可不愼乎。然而致清之秘。妙在一和。和者無過不及。敬而能和。則免於矜峻之患。而開其自然之光。真而能和。則免於滯著之害。而生其大明之輝。清而能和。則免於寂槁之容。而養其純潔之體。一和之用。通貫三德。譬之太極之中。渾含至元三氣。做此工夫。不零不碎。返躬具全。方得修道之要。願爾等致思焉。//

 

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韓耀宗問性命之旨曰。空將性命苦尋思。若個行藏得所宜。回也屢空斯善受。參乎一唯是能持。半𥦗ㄔㄨㄤ明月窺無盡。一榻清風樂有餘。試問向平推順逆。何如守得性如如。//

 

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天教至廣。性命之理闡發無遺。只要吾子静將真訓細參。便可一源洞達。若言命則兼氣。性則專理。何以易書六十四卦。全是氣機發現。而物之正性即具於中。可見性亦兼氣。又云性。有氣質之性。有義理之性。分爲二者。亦非也。難道義理之性。遂空空洞洞。離了氣質而虚懸者乎。後之儒者。未通玄妙。所以出此不了不當之説。若本壇真訓。性命合一。此玉光之教旨也。至星家所言之命。是主後天氣數而言。更屬一曲之學。明道者所不語。又問立命之旨曰。子輿氏所言立命者。不過如太上所云。全受全歸耳。非袁學海所云積功求福之意。所以端木貨殖孔子。便以爲不受命。蓋於人事中。增了一分。即於天性上虧了一分。是故。不獨立命兩字廣大難知。即受命兩字亦精微不可易見。人能解得受命之旨。則無往而非道矣。//

 

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兩間粹氣命爲人。四德同時集此身。若使一毫私欲蔽。誕衷先盡與禽倫。所以學道之人。不須於命上做手腳。只要保全了天予之性。即已契合乎命。故謂之受命可也。謂之立命可也。即謂之造命可也。復命可也。總是聖真學問。無二無雜。不著推求。不俟談論。在乎默而識之。不言而信方。爲得旨。子其誌之。//