玉詮卷五__陳摶ㄊㄨㄢˊ陳真人

玉詮卷五__陳摶ㄊㄨㄢˊ陳真人

靈梵天宫聯陽正化陳真人
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真人諱摶。於丁卯年正月奉勅蒞壇。觀察在壇弟子。

 

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陳真人曰。世間的事豈能盡郤。若存了要郤念頭。縳縶愈緊。只要平平淡淡做去。事來之時不要錯了。先機一着。則大事化小。小事化無。養静在動處養。方見平日操存。養氣在卧時定。方見平日澄清。待人在無事時接。方見平日涵養。敬天在不見時畏。方見平日寅恭。守此。便是真人地位。//

 

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陳真人曰。夫觀心者非空空視心也。心統性情。又兼意識。性如海水。情如流。意如瀾。識如波。三種既具於性水。而其動甚微。非深察不能分別。然雖微而常有。故一觸事境。愛欲貪染。其勢厥張。譬如天風一振。濤浪山作。所以然者。水性具存故也。是以人之善惡。皆本於性田種子。能理會自己種子。則入道自㨗。故大楞伽經。以分別自性爲第一禪宗。//

 

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我向年入道。並未曾究心於升降水火之法。不過持定心印經存無守有四字。有無二字。包括陰陽兩個字。無者。太極未判之時一點太虚靈氣。所謂視之不見。聽之不聞是也。這點靈氣貫入於心。則曰絳真。流入於牝。則曰牝靈。全在我心承受。不可增損。如何謂之增。增者。妄意坐玄虚。摹存想。使這點靈光漸染成墨。不見本來。總使立功行善也。不能補還先天真氣矣。損者。心本静也。念以牽之使心搖撼。而不能成其真。腎本滋也。欲以耗之。使腎枯竭。而不能廓其靈。所以說個存字以養之。有者。見外之三品也。内之三品無形無色。唯有太虚一點真英所化。英者。竅之發。身之九竅發爲九英。九英之靈上合九星。故又曰身中九靈。何不呼之。呼者非呼其名。須時時呼䕶之。目欲常垂有元光也。鼻欲常按有陽光也。耳欲常閉有智光也。口欲常緘有慧光也。手欲常摩有真光也。足欲常歛有静光也。如是九竅。生於外三品。固於内。内固則外榮。故曰守有。四字中即有無量真訣。後人誤以有無作龍虎觀。淺鄙可笑。更且悞人。子等從此四字細細做工夫。去一層進一層。自然絳真與牝靈相合。水火暗交。不要起爐作灶。自然真氣日凝。九光日現。可以長生。可以濟世矣。//

英者。竅之發。發皇張大。卻反爲雞鶩ㄨˋ。雞鶩之有毛。不能得鸞鳯之光彩矣。

 

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陳真人曰。兩儀即太極也。太極即無極也。兩儀未判。鴻濛未開。上而日月未光。下而山川未奠。一氣交融。萬氣全具。故名太極。即吾身未生以前之面目。二儀者。人身呼吸之氣也。鴻濛者人身無想之會也。日月者人身知覺之始也。山川者人身運動之體也。故四者之用。運之則分爲四象。静之則總歸太極。故修玄無別法。只須冥心太無。體認生身受命之處。而培養之。扶植之。保䕶之而已。故曰歸根。曰復命。要不出冥心凝神四字。所以必欲冥心凝神者。葢觀法於天地而自得也。太上曰。飄風不終朝。驟雨不終夕。孰爲此者天地。天地尙不能久。而况於人乎。所以日月運久而昏荒。山川奠久而崩竭。人物歷久而衰敗。氣化傳久而舛錯。總不如守一太極之可久也。此事本極平淡。極簡易。而世人往往不能者。總壞於一點塵機。即是太極中一點動性。動而生陽。静而生陰。生陰之静非真静也。是動中舒緩處耳。亦動也。是以生生不息。變化萬殊。萬殊既成。吉凶出焉。聖人作易。所以指吉凶。推變化。要之。必以守貞爲主。故易者戒動之書也。子等從此入門。庶不失高真妙旨。//

 

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陳真人曰。還童爲入月丹頭。入月爲還童功効。渾渾淪淪不知不識者童之體也。太虗無爲莫滯莫着者童之用也。春風秋月藹乎可親者童之品也。純純穆穆毫垢胥捐者童之量也。人無論賢愚。質不分高下。俱可復全元始。洞見本來。所以然者。童相未漓一真。浩然玄牝一穴。妙氣回旋。三品光中。潜符太極。先天而生。後天而存。存存涵養。貫古徹今。觀心得月。入聖金莖。惟能保此童之相。乃能辨理欲關頭。惟其還此童之質。始得判仙凡界限。仙在心。心失養。便非童。理寓玄。玄不悟。難云童。童者不事修飾。不爲欲誘。不爲人阻。不爲勢折。//

 

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渾渾淪淪始氣中。山河日月正西東。一丸大米由兹湛。貫徹玄臺悟性功。//

 

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先天妙氣本皆全。還我童孩道可傳。傳月授心無別印。印燈燈引改千川。//

 

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童光晃朗似明蟾。雲去雲來體不纏。掃盡葛藤心自瑩。存胎胎就聖功圓。//

 

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謂施元根曰。真陽子可悟還童二字乎。對曰。大旨在無起分別。曰。不特此也。稍務乎外。即非還字工夫矣。苟非時静。時一遂失童之本真矣。觀心得月。童之始基也。還童入月。修之要徑也。能觀心自能得月。徒觀心未能入月。得月在乎静一。而入月道在還童。維此二字。一生修之。而莫竟。累歲養之。猶不足。固非無起分別。所遂能幾也。////