趙古蟾心書神氣章

趙古蟾心書神氣章　

論性不論氣不備。論炁不論性不明。故次之以神炁。

 

神者。性也。首章言之詳矣。然性之說有二。有天地之性。有氣質之性。父母未生已前。即天地之性。萬殊一本者也。父母既生之後。即氣質之性。一本萬殊者也。善返之。則天地之性存焉。氣之說亦有二。有天地之氣。有父母之氣。天地之氣。真炁也。父母之氣。凡炁也。蓋初在母腹中。受父精母血而成其兆朕。所謂凡氣也。自一炁生胞。二炁生胎。第三禀英靈明仙之炁而生魂。性如未寄。以體段未具而不能通靈。迨夫四炁生䰟。五炁生藏。第六禀高真沖融之炁而生靈。體段始具。具則能動。動則神生。神生惟靈。至七月炁足。十月胎圓。然後降生。白玉蟾曰。人生在母腹中。其臍與母臍相連。母呼亦呼。母吸亦吸。及乎降誕。剪去臍帶。然後各自呼吸。而禀父母一點凡炁。則棲於下丹田中。寄體於腎下。丹田者。前對臍。後對腎。居臍腎之間。其連如環。廣一寸二分。周圜有八竅。前後二竅以應乾坤。上通泥丸。下通涌泉。旁六竅應坎離震巽艮兌六卦。以通六府。一身之炁。皆聚於此。如水之朝東。輻之湊轂也。故下丹田爲命之蔕。其性則上居泥丸。而寄體於心。泥丸者。在人之頂。明堂之間。六合之内。是爲頂門。故云呼嬰兒。頂門爲性門也。性門未合。皆知宿世因緣等事。合則忘之矣。

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故泥丸爲性之根。能知性根命蔕。始可以言修鍊。天地之氣亦有二。人未受胎以前。謂之先天。又謂之母炁。其爲炁也。至大至堅。充塞天地。周流六虚。晝夜不息。人纔受胎。便禀此炁。謂之後天。又謂之日用受生之炁。即前所謂混合空洞炁。帝真九炁。是也。其實一炁耳。其炁亦充塞。人之腔子裏。每日遇子時斗柄指地。先天之炁隨斗柄從九地之下發生。周流六虚。造化萬物。子時非人間之子時也。二六時中。常常收視返聽。頓覺身中暖氣沖然。即真時也。丹經云。精生有時。時至神如。百刻之中。切忌昏迷。天地之母炁既至。則人身之炁以類感類。亦自涌泉發生。上升丹田。點化凡炁。以成人身之造化也。故曰形者。神炁之舍。神者。形氣之主。形氣非神。塊然一物。嗚呼。靈神非形炁。茫茫無歸宿焉。吁。神。性也。炁。命也。二者不可偏廢也。修性而不修命。紫陽所謂精神屬陰。宅舍難固。未免長用遷徙之法。修命而不修性。釋氏所謂煉炁精粹。壽千萬歲。若不明正覺三昧。報盡還來。復入諸趣。所以先儒曰。論性不論炁不備。論氣不論性不明。要之。性爲上。氣次之。是書也。余故以原心首之混合神炁。仙家謂之煉金丹。形譬則鼎器。氣譬則藥物。神譬則大功。忘機絶慮。收視返聽。使精神魂魄意不漏。固鼎器也。晝牝夜玄。攝心一處。終日嘿嘿。如愚如癡。採藥物也。雖是旁門。海蟾玉蟾以此授人。即丹經所謂且教旁門安樂法。養鉛之理漸教聞也。惺惺不昧。了了常知。神不外馳。其氣自定。調火功也。是以聖人忘形以養炁。忘炁以養神。忘神以養虚。形神俱妙。與道合真。彼所謂忘者。非若槁木死灰。墻壁瓦礫。懵然無知之謂也。心若太虚。内外明白。圓活如走盤之珠。湛然如印淵之月。動而無動。静而無静。必有事焉而勿正。心勿忘助長也。孟子之志也。制之不拘於内。縱之不逸於外。老氏之志也。胸次間常虚豁豁地也。不忘懷也。不管帶。釋氏之志也。夫是之謂真炁。若夫虚化神。神化炁。炁化形。死矣。是謂衆人。//