2.134
䷕（離下艮上） 互坎震。以離中艮上爲卦主。
賁：亨。小利有攸往。
Δ
情有文曰。賁。文以情生。情由性出。故得亨也。小陰也。陰能助陽。則陽可用。陽能止陰。則陰亦可用。故曰小利有攸往。
彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
Δ
賁之所以亨者。用柔以文剛也。剛性質直。不事修飾。往往小節多踈。故必柔以文之使他順乎人情。而後可亨也。分剛上而文柔者。柔性輭靡。不知慎重。往往隨俗浮沈。故必剛以文之。使他復其本性。而後小利有攸往也。文剛文柔。是剛柔住來。交錯成文天文也。人倫庶物。各止其所。人文也。文必適中而後無弊。故觀天文以察時變。隨其變以施補救之術也。觀人文之貴止。雖炳若日星。而其中有樽節焉。使文不得滅質。乃以化成天下矣。成者。完其分之當然而不過。化者順其時之自然而不知。文剛是增。所應有文柔。是減所本無。兩文字。字同而義不同。//
李衷一曰。柔來不言分。離反是離。中偶不動也。剛上言分者。震反是艮。下畫奇。移在上也。//
述義曰。賁卦自泰來。坤上之陰。入乾中而成離。柔來文剛也。乾中之陽。居坤上而成艮。剛上文柔也。柔文剛者。文之以明也。設誠致行而思誼美。則德盛禮恭。事無不亨矣。剛文柔者。文之以止也。謙讓巽順。止而不過。則和而以禮節之小事皆利有攸往也//
本義曰。卦自損既濟而來。//
易或曰。噬嗑初五是爻主。賁二上是爻主。噬嗑五柔來而爲賁。上居四五兩柔之終。文成其終。是以謂之小利有攸往。離柔爲小。艮剛爲大。震初剛大之爻。往以成止。以艮之剛大。止離之柔小。收歛文明。而不極其發外之盛。是離之柔小。利於艮之剛大。有攸往以得其所止也。諸解理俱可通。其自泰來者。以泰時方有文明之象故也。其自損來者指下卦。自既濟來者指上卦。合兩卦分配六爻也。惟易或跟上卦噬嗑說來。尤近情事。葢噬嗑賁兩卦。俱是用柔之意。噬嗑是合用。賁是分用。彖傳明說分。而以剛上文柔解小利有攸往。看似用剛。而其實小利以柔爲主也。蓋賁之爲卦。取其文明。以內卦離中爲主。艮之止。正用以止其過文之弊。故彖詞專言小利其意可見。//
劉石閭曰。以震遇離。則六位皆動象。故以剛柔相噬而名。以艮遇離。則六位皆止象。故以剛柔相交而名。//
象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，无敢折獄。
Δ
山下有火。非麗於物之火。乃地中溫暖之氣。自下而上。麗於山而止。則草木咸章。賁之象也。君子知民之未化。不在乎刑也。在庶政而已。故用其明於庶政。而不敢盡用其明於折獄。以不忍之心。成大畏之志。所謂文明以止者也。//
洹詞曰。獄貴詳審而忌明察。茍恃其明察。而深文緣飾。沒其情實。是之謂敢。敢則民有不得其死者矣。//
鄭孩如曰。明者法。此之光明。无敢者。法山之慎重。//
初九：賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。
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2.138
冗卦上爲首下爲趾初以剛明居下午來以童貫之是實其趾也自一甲王四互艮爲輿薪呂后坎下道德文章足以爲事不以富實爲幸故有安步當車之盛德焉舍車止也徒欲行也其止其得以義爲衛故曰弗乘夫車服章身之具也受其人以及苴鄙肌祖剖了化勺長計山
亡言日之日口口亦是公旌之義州司以公旌爲義初以自守爲義下不得乘車便舍而弗乘非見之極明斷不能有此裁制也公寶其須象曰賁其須與上興也口勺口門白須待也即卬須我友之須巨柔居中正爲文剛之主與蟄二
《墮口目口口口》一陽須臾不可相離實其所須指一陽也何以責之曰中正也
《目石口口翅》以中實之則則不可過以正責之則剛不至偏此真賈離壅口
《口口白臥》禮教昌明案之來與剛之上同其功用足以振與天下之人心而成重明之治象故曰與上異也舊解毛在頭上曰須一在二上頤象二在軸下須象二附三而口口口日口動如須附頤而動息亦相類但一附二動則三爲主非柔來文剛也且遺茆初剛二孽薛以相須之須爲安蜚晝茹濡埋未臺累曰永國之吉終莫之陵也已岱口岱三居下卦之上爲二所貢漸漬既久被其澤澗故賁如又濡如書曰復門口也九三重剛恃剛必亢今能濟之以桑全得坤之永自永貞坤
《仁乙鄧路自》德也離之中虛似之陽能如此則剛柔相項所以得吉終莫之
《口口口口乃厄了口口口口》陵者潤下爲濡踰上爲陵陵是陽亢之氣始雖不能自荊州貢儒而德宗貞則其終斷無此病矣蓋三居離上交赫互坎之中口口口口口勺爻火炎上水潤下水火既濟坎離台德故有此象
《口口已口經奢自白自重自》汪砥之曰聖人於文方值其盛則憂其終三終莫之情四終光口口口心尤五終吉一隔終字可見聖情乙彗弓刀真
二二日言亡口口也亦起於四故當八四之位疑厚之非實也不知剛求文柔原
《口百口翅勺已弓口口日毫岱》是剛柔相應始雖疑之終可班尤蓋習俗之樂入八已深覓白色口口己亳乏乃口口口百合實而以爲疑則其流伊胡底乎惟慎於其終則式相好而死相口自謂曰口口光矣舊解以四與初應初當爲重隔之蠱罵冠興分剛口八了口上而文柔之樂合
五賁于邱園束帛審葛吝終吉義曰八正之吉有喜也
《口口口》豐賣壽文虛中以聽於上故有賞于坤園東南諸莫之霸口門口口口口圄非廟堂之地東帛非庭實之陳以五時束艾數五故爲痕帛
《口亡厄下合潯刃口台亡己已》賁讎小說所實在此是下位所宜非居尊之體故言也然當女口口言口口口屢道曰自定口口口實心口口青口勝之日敦本尚實不事浮華則昆生可厚風俗可淳始雖過儉季王了輔百二上桎寞五倨奚乃戶終可得吉非剛上文柔何以得此象曰有言書上之東文也述義曰賁于邱圍務農桑也束帛善讀從樸素也牡九自告空光咎象曰自出賣先咎上得志也自出當學也日而仍曰書至曰聊苗蚩仁色也天下惟出當出少呂豈兵笛日最真苴畜冒取圄疏撲禍五采之彰施胥本於此即人文之化無單狐不外乎此自實所以元咎也是日書空八性所同有也有是性則有是情有是情則有是文剛者曰低於和平業者日就於竊灼檢周是不以一人之曰爲日而以天不之實爲實也象故曰上得志口
阡甘田
綬才口述義曰自非寶也而以爲賞者實勝之時以文爲賁文勝之時以不交爲實也雖質勝而非野何咎之有推而言之聖功臣堂久之書而至於不顧王道我文之弊而歸於山間忠甚日出書見之盡心也一苴半日還洽大
按此卦彖詞似一氣說下而象傳截缺部分爲南附段下一丈艾巨雪采來支剛上一艾又豈止剛上文案下一分字不但剛壽木要分即嘉不盥八案羽血剝則也亞答分必丞丑嗣後有明早禾相宗州之諸物也六賢明以止且幄含全卦主阜刪明中有日此止申上司明是教人惟此相麻嵩響行禹曰方如池用伊辭則是兮川土八極細心田心極牡口腳書尋時八乃心不難即詳尚朱而不加郡所止也二女並里貢聖人山在意微哉麗嗣酣
2.145
䷖剝
互坤。以艮上爲卦主。
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