齊物論總結

齊物論總結

憨山註

124

下文總以形影夢幻爲結。以見真實之工夫也。//

 

[]

罔兩(影外之影也。)問景曰。曩子行。今子止。曩子坐。今子起。何其無特操與。(言行止起坐不常。何以無一定之特操也。)景曰。125吾有待而然者邪。(影謂蓋不由我。以有待者形也。)吾所待。又有待而然者邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。(言我所待者形。若蛇蚹蜩翼之做物耳。彼何知哉。)惡識其所以然。惡識其所以不然。(言彼假形。塊若無知之物。若蛇之蚹。蜩之翼。與真宰無相干者。但任其天機之動作耳。又何以知其然與不然耶。意謂世人學道。做忘我工夫。必先觀此身如影。如蛇蚹蜩翼。則我執自破矣。)昔者莊周夢爲蝴蝶。栩栩然蝴蝶也。(栩栩然。喜意。)自喻適志與不知周也。(言夢中爲蝴蝶。自喜自適。竟不知其爲周也。)俄然覺。則蘧蘧然。(蘧蘧然。僵臥之貌。)周也。(覺來依然一周耳。)不知周之夢爲蝴蝶歟。蝴蝶之夢爲周歟。周與蝴蝶。則必有分矣。126(言夢覺之不同。但一周耳。不知蝴蝶爲周。周爲蝴蝶。此處定有分曉。要人看破。則視死生如夢覺。萬物一觀。自無是非之辯矣。)此之謂物化。(物化者。萬物化而爲一也。所謂大而化之謂聖。言齊物之極。必是大而化之之聖人。萬物混化而爲一。則了無人我是非之辯。則物論不齊而自齊也。齊物以一夢結。則破盡舉世古今之大夢也。由是觀之。莊子之學。不易致也。非特文而已矣。)//

Δ

此結齊物之究竟化處。故托夢覺不分。以物化爲極則。大槩此論立意。若要齊物。必先破我執爲第一。故首以吾喪我發端。然吾指真宰。我即形骸。初且說忘我。未說工夫。次則忘我工夫。須要觀形骸是假。127將百骸九竅六藏。一一看破散了。於中畢竟誰爲我者。方才披剝出一箇真君面目。意謂若悟真君。則形骸可外。形骸外。則我自忘。我忘。則是非泯矣。此其中大主意也。重重立論。返覆發揚者。此耳。謂若未悟真君。則舉世古今皆迷。如在大夢之中。縱有是非之辯。誰當正之耶。縱有正之者。亦若夢中占夢耳。若明正是非。必待大覺之聖人。即不能待大聖。亦直須各人了悟當人本來面目。方自信自决矣。128要悟本來真宰。須是忘我。然忘我工夫。先觀人世如夢。是非之辯如夢中事。正是非者如夢中占夢之人。若以夢觀人世。則人我之見亦自解矣。雖解人我。而未能忘言。若觀音聲如響。則言語相空。如此則言自忘矣。言雖忘而未能忘我。則觀自己如影外之影。觀血肉之軀如蛇蚹蜩翼。此則頓忘我相。不必似前分析也。蓋前百骸九竅。一一而觀。乃初心觀法。如內教小乘之析色明空觀。129今即觀身如影之不實。如蛇蚹之假借。乃即色明空。更不假費工夫也。雖觀假我。而未能忘物。故如蝶夢之喻。則物我兩忘。物我忘。則是非泯。此聖人大而化之成功也。故以物化結之。如此識其主意。攝歸觀心。則不被他文字眩惑。乃知究竟歸趣。此齊物之總持也。觀者應知。////

莊子內篇註卷之二

 

 

罔兩是黑

光景是白plus黑

罔兩問景

罔兩問景光

光景如何

吉凶否泰

亦是晦朔弦望個時

然象有待

卻不易持

尤其是光影蛻物

迷濛精怪得很

故細看齊

齊甚麼物

生生化化

不當ㄉㄤ家花拉（教育部成語典）

拉他個頭

做夢去吧