道樞卷二十七__太白還丹篇

 

太白還丹篇

太白山人王元正道士

王元正是唐代道士，自號太白山人，又號清虚子。他著有《太白還丹篇》一文等。太白山是道教名山之一，吸引了一大批慕道之人。在唐代，太白山濃郁的道教文化，爲唐代的詩文創作提供了題材，爲唐傳奇的創作提供了無盡的想像。（Bing）

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泥丸之高，元氣攸舍；來如洪河，自天而下。

洪河之來如

游絲之去如

傾瀉而下之後

元氣攸舍（悠然自舍自處自得）

祥雲瑞氣氤氳靉靆（哀ˋㄉ愛 <<<愛戴）

鼻吸黄雲入泥丸上天

上沖下洗

一片清明

他高呢

中天更高

唐王起詩云：

壺中世界青天近，洞裏煙霞白日閒。

本篇云：

壺中天地，不離於身。

道出壺天之祕

天地日月不離一壺

玉堂右腎

命門左腎

天氣下降

地氣上升

始知一壺一仙

仙者有劍

故事的發展非常精采

金甲將軍侍衛

（太清大洞真經第七有圖）

可跟命門桃君章合著看

 

主標：太白還丹篇

太白清虚子的還丹

副標：泥丸之高，元氣攸舍；來如洪河，自天而下。

曾慥的 yŏu  yí yōu  yī

也就是五太

太易、太初、太始、太素、太極

元始反終

宇宙萬物生生化化

需靠金甲完成

Reset回復

給一個清心自在

不受拘束的攸舍元氣

如是

梵行已立所作已辦不受後有

還他本來面目

 

清虚子（太白山人王元正自號，唐貞元時人）曰：

 

[01]

修丹之訣，在乎静心於室內，子之後，午之前，先調其氣（氣和爲佳），其名曰法澡浴。

以左右手搓其掌熱，上摩其面，下令周身，然後起天立地焉。

以左右手叉之，盡力越於頂，上托於天，此所謂起天者也；

以足盡力踏地，聳其身，此所謂立地者也。

其起功，不可犯弦、望、晦、朔（八日上弦，二十三日下弦）與！

起功起天立地暖機前行的意思

1、8、23、30不起功

 

[02]

夫卯酉之月，彭居、彭僑、鼓質（三尸之名）俱守靈府（靈府，心也），知之必爲魔焉。

 

於是先補其肝，想肝之中，有青龍盤旋；然後想青龍之目，有光從吾之目出；乃出嘘之氣、咽嘘之氣皆九過。

補肝法

第一想肝中青龍盤旋

第二想青龍目同我目出嘘之氣

第三想嘘之氣回入吾口被我吸嚥下入胸中濡養肝臟

補肝之法超水火底

水火交金木併

不求白虎而白虎自跟

嘿

想法就僅是想法

具象之後還要升煙發氣通流

Call得回來平平順順底才有效

嘘出嘘入呼吸也

肝運作得這個字

還真不簡單ㄋㄟ

明兩知竅嘘嘘這個有意思

次補其心，想心之中有朱雀，如鳳有赤氣，從其腹出，至於吾口，遂呵之三過。

赤氣從腹出這也是很神奇的

把牠趕到吾口

又呵之三過

難不成又要牠復入心中

以赤氣補心

繞外三迴方休

嘿跟上面的想法相似

次補其脾，想脾之中，有勾陳龍身、烏貲、虎耳、龍角獨角也，口出黃氣，至於吾口，乃以舌柱其聘，然後呼之十二過。次補其肺，想肺之中有白虎，鼻出白氣，至於吾口，從鼻而出，咽之七過。終補其腎，平坐長展其足底，以手拔其足底；然後閉氣移時，想腎之宮，二脈黑氣自出目內，灌於其口，而爲金玉之液，是爲華池神水。

　　凡補五藏者，用七十二日，謂之小還丹，可以去疾而已。於是扣齒集神者三十有六，開闔其目，以左右掌掩其耳，用其指擊頂後，左三右四，是爲擊天鼓；已乃安坐，左手之三，右手之四，叉手腎堂，是爲想壺中天地焉。壺中天地，不離於身者也。

　　左目，日也；右目，月也；泥丸，天也。泥丸何以爲天乎？如天之不可升也。聖人有法，返本還元，使元氣歸於泥丸，則天門開，而通去來，如黃河自天漢而下，流入於海者也。髮，星辰也；耳，幽谷也。參羅爲萬象也。鼻，玄牝也；口，天倉也；舌，赤龍也，倉言受眾物，龍言耕也。喉，樓閣也，謂之十二樓環者也。五藏，五嶽也；六府，六曹也；五嶽、六曹，已見百問篇中。三焦，三台也；上爲太師，中爲太傅，下爲太保。四水，四讀也；已見百問篇中。汗，雨也；氣，風也。臍之下有精海如環焉。左右各三十六轉，想環之中而有玉女，以揖之出入於右腎。右腎者，玉堂也；左腎，命門也。二腎相去二寸五分，其精本重一斤，應於乾坤，及施泄之後，自十有六歲；至於二十有四歲，其少二兩，應於遘卦；三十二歲，其少四兩，應於逐卦，行則氣喘足痿矣；四十歲，其少六兩，應於否卦，腰脊痛而四肢弱矣，臍之下攪刺而目昏矣；四十八歲，其少八兩，應於觀卦，髮白而皮皺矣；五十六歲，其少十兩，應於剝卦，凡事不能爲矣；六十四歲，其少十二兩，應於坤卦，元氣敗而惟恃穀氣矣；七十二歲，餘二兩而已，應於師卦，以地變水者也；八十歲，其氣盡矣，應於明夷之卦，水盡而屬火，至此其亡矣。

　　故學道者，先伏詫女焉。想其玉女入於右腎，而歸於閨闔，而收之者焉。然後想玄武、龜蛇之形，懼其傷於玉女，使強避＇之，是爲伏詫女者此也。於是收其三魂；日胎光，日爽靈、日幽精。祝日：未知者，使吾知焉。

　　命之居於坎戶，在吾左右，如是三呼之，想其魂神入於精海，然後左三宮，右七宮，於是安坐，行咽龍虎之法，滿口成氣，咽之爲虎矣。一龍一虎，再咽一，送之自喉、想如大江入於精海，又咽虎如前焉。其行三過，凡六咽，乃送之入於精海，想如三江焉。又咽龍虎者三過，三三九過，復咽一龍一虎如前焉。龍虎各九過，是爲十有八方送之，想如九河至於精海。又行龍虎二七過，計十有四過方送之，想如大海至於精海。前後龍虎共八十咽，復起再坐，再行摩脈者三過，復咽龍虎如前焉。滿八十之數，又摩脈、咽龍虎如前，於是蓋三過矣。咽之數是爲二百四十，應於二十四氣焉。方其神精充，則想如海濤涌於臍下，更八十一日，方行龍虎之丹。童子未施泄者，不必用咽龍虎之法也。於是坐定先衰精海混沸，已而澄静湛然，乃合滿口，以赤龍耕之，津液滿口，分爲三咽，是爲龍焉，其氣滿口，分爲三咽，是爲虎焉。送至於精海，上在水面，以意丸之，如彈三過，斯爲丹矣。想心之火而從心出，下至水面鍛之，次想脾土，蓋之火減，則開脾土，復鍛之，如斯三過，丹成則沉於水中矣。於是復如前結之，再造龍虎九過，爲丹九丸，是爲九轉者也。古語曰：龍隨虎去隨巖洞，龍入水兮虎亦從；雷火燒時髻鬣焦，雲來雨去山嶽動。比之謂也。譬如夫婦焉，火，女也；水，子也；土，媒也，由是而成焉。

　　凡一過用三龍三虎，十二火應一日十有二時焉。九轉者，應於九宮，共爲一百八之數。然後用河車般載之法，動關鎖，舉金鐘，舉天秤，三舉穀神穀道，促氣入於脊骨，以氣縮而上之，想丹砂與精同路，而升至於頂，則三點之，使入於泥丸，昂首左轉，是爲回精補腦者也。然後於日出之初，西坐東向，想其日如輪輯之車而吞之，凡七十二咽，亦用河車拗起，入於頂後，爲之枕而枕焉。至十三日，於月出之時，背日對月而坐，想如前焉。八十一咽，至二十三日乃止。後月八日，想月抱之，是爲戴日挾月者也。夫日，陽也，用七十二咽，陰數也；月，陰也，用八十一咽，陽數也。此陰陽顛倒之法乎！然後安想腎之姥女，裸形而懷欲，則想心火燒之。古語曰：用鉛不用鉛，須向鉛中作，蓋謂此歟！世不知其理，乃爲幃中陰丹，以隕其命焉。

　　仙者，內丹就外丹方成矣。故能用大藥化瓦礫以爲金，或者見之而不知其身，有真鉛、真汞，乃以水銀爲汞，黑錫爲鉛，欲變銅爲銀，不亦誑哉！於是一咽其津，下入於肝，想肝之中青龍赴腎宮，以迎姥女。姥女見青龍而乘之，所謂子母之氣，何也？青龍，木也；詫女，水也。迎之上入於頂門，乃想三魂與眾神俱入焉。頂門者，泥丸也。然後想心火下，自各神關而起，周於身，上下俱然，如肝神之像乃點之，初點二十有一，想其彭居，形如道士，棄簪履而走；再想火燒之，如點首二十有四，想彭僑牛首人足，彭質如獸。七魄者，或鸚首、狗足，或形夜叉，或形女子，或形風伯，或形獵犬，或負弩，或持魚，於是皆逃焉。故焚身百日，尸蠱盡矣。然後用胎息之法，静意守志，去其囂煩，專一而不亂，於是安坐如前，吞日月之法，然後想脾之上有地，地有金鼎，鼎有嬰兄，如吾之形在鼎而跪，以左右手附肩，仰面開口，乃明日華、月華之精，金液、玉液之體，如前數吞之。夜或無月華，則以金液、玉液三十六咽也。日月俱得其時，則以時用火焉。每七日嬰兒一轉，二十八日是爲四轉，於是一使火焉。火在鼎之下，想土以覆其上，火在地爐之內，地爐基於鼎者也。日行百八之數，火入下時，從鼎鼇之旁過焉。如是四轉一動火，如養火之法，滿十過則胎息成矣。大火一鍛，先去玉蓋，於是嬰兒者爲長生之子，如遭火必走其上，故自然在於頂門而飛，此大丹之成也。女子修之，想嬰兒在鼎，常以玉器蓋之以益頭，火養之，然後未濟。聖胎既出，而日游行，行不可遠焉。

　　鼎者，何也？不離乎肝心脾肺腎也。鼎者金也，其高四寸，其趾二寸，應於肺者也。寵，土也。其積三層，其高五寸，應乎脾者也。炭，木也爲焚身既畢，故木爲炭，應乎肝者也。火，心也。腎，烈女也。而生嬰兒，蓋精華之元氣也。上以玉液爲蓋，故鼎之蓋裹於心。心者，能攝萬象作聖胎，不得心則無所成矣。

　　乾，天門也；坤，地戶也；艮，鬼門也一，巽，風門也。腎，水也，王於冬之季者也。是爲烈女，玄武之象。五行顛倒之法，則心以腎爲夫，交合精氣，以產聖胎焉。脾，土也，王於四時之季者也。是爲男子之象，能爲寵，以和合陰陽，而成其道，故日黃婆爲媒焉。肝，木也，王於春之季者也。是爲尚書青龍之象，木本生火，火生木，反燒爲炭，故日長生炭焉。

　　內丹者，三年而成。三年之中，卯酉不用二月、八月，所用者三、十月而已。先補五藏者，七十有二日；次補精者，八十有一日。爲龍虎者，百日，吞月者，八十有一日，以日計之，此十月也。吞月者，月得十有四日，八．十有一日，則爲七月矣。焚身者，百日則爲三月矣。前後共二十有一月。又以十月養之，此三年所以成大丹也。

　　聖胎既就，於是有踐步之法。想其嬰兒既出，以日計月，其行步日倍之，自十步、二十步，以至百步，三之日可行千里焉。嬰兒百日，狀如八歲之童；一年則與其體同矣。然一紀之內，遇難則行事，當有三焉：日投胎，曰移舍，日拒殺鬼。投胎者，何也？其要在乎識外境而已。見大屋高堂者，龍也；茆舍者，駱駝、騾馬也；氈車者，龜鱉也；舟車者，蟲蛇也；錦帳者，狼虎也；茆庵者，牛也；裘者，象也；稷輿者，猜羊也；寶相花者，鸚也；白芙蓉者，鵝也；白蓮者，鴨也；黑漆閣者，犬也；黃衣者，獐鹿也；錦衣者，雉也；林中百花者，百烏也；氈帳者，獸也；嬰甲者，魚也；入水者，蟲蛆也；眾陷陣者，蜂也；眾同名者，蟻也；甕盎者，螺也；人行山中者，虱也；執劍戟者，蟹也；入井者，爲女也；墜山者，爲男也。

　　移舍者，何也？先相識者，其已入冥，是爲空舍，須其先不病風玲，其精牢實，乃可移之。童男者，上也，故吾入其中，而再修之如前焉。

　　拒殺鬼者，何也？修道者，住胎未成，出胎未遠，忽有大限。何以制之? 夫五心有一痛者，斯大限至也五心者，兩手、兩足心與其心也。乃安坐静室，作朝真之想。朝真者，冥心，內有其耳目鼻舌手足，與夫壬癸之冗，皆用鎖焉。以齒爲城，以心爲火，以焚其身，見鬼勿怖。心者，帝王也，藏三於鼻足爲三台，以照萬臣者也。肝之神統三萬六千精光，神守其左。肺之神統一萬二千形影，神守其右。脾之神統八萬四千毛孔，神守其前。腎之神統五萬精華元氣，神守其背。頂之神、首之神統髮，神守於上官。膽之神守於下部。六府者，六丁也，與其鬼戰，鬼自退矣。三五日之後，或再至焉，則棄其城，直上天曹，或爲列仙，或爲地仙。仙者，必有劍。其鑄之也，以身爲爐，精氣爲鐵，日華、月華爲鋼，肝爲炭，肺爲輔，心爲火，脾爲泥，腎爲模，膽爲礪石，餘鐵爲匕首。其何以鑄之乎？日惟想而已。於是又有金錘，每咽龍虎，不至於腎，而并納於肺之上。肺，金也，一鑄而成矣。