允升大吉
萃升
46
23
䷭
升（巽下坤上）互兌震以巽初巽中爲卦主
升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
Δ
日進而上之謂升。升者聖人達天之學也。學不達天。則知其當然。而不知其所以然。得其本然。而不能適如其自然。雖人力可施。終無以窮乾坤之蘊。而握造化之樞。故萃後必繼之以升也。然使吾心本與天地不合。則升無可升。即偶升。亦必有降。非升也。惟從吾所本有者培養起來。則根柢深固。而生理生氣生機。俱從此發脈。從此植基。所謂本立而道生者此也。本者何。曰元也。元是乾元坤元。落在人心以內。爲善之長。而人得之爲仁。時有生生不息之意。故元必亨也。中庸浩浩其天。必曰達天德。即此意也。是卦巽下坤上。爲木在地中之象。又內互兌震。澤潤震動由本處升起。自然參天拔地。非元亨安能如是。大人者。陽也。非劘羅天地。不足以當大人之號用。見與利見不同。利見是巳萃之後。就現成處說。利與大人相見。見乃亨也。用見是將升之時。就未然處說。用吾元去見大人。人必大而後能升也。蓋是卦雖以巽爲主。以巽主爲主。然非陽。斷不能升。故用見大人者。用其陽也。陽有陰固可升。陰用陽亦可升。故一見大人。而陰與陽皆勿用憂恤。可以南征吉矣。南爲陽方。征即升也。升到陽明去處。則天可達。吾故曰此聖人達天之學也。//
按後天八卦方位。巽東南。坤西南。皆陰位也。即離南亦然。不知乾坎四陽在陰方者。陽無陰不生也。巽離四陰在陽方者。陰無陽不長也。即此卦柔必用剛之意。但剛也要柔。故用巽之剛。便無躁動之憂。用巽之柔。必藉陽剛之用合而觀之。而升之爲升見矣。//
測言曰。萃之利見。見五也。升之用見。見二也。//
趙胥山曰。巽離坤兌四陰之卦。升有其三而獨無離。然從巽而升。必歷離南而後至於坤。坤巽二體。俱不越夫離以爲用。故曰南征吉。//
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，志行也。
Δ
柔以時升
合兩卦言之
以巽坤皆柔卦也
功夫到達天地位
用力不得太猛
故須柔
又不可間斷
故以時
柔以時
纔能升
此自然之節候也
觀聖人言學
自十五以至七十
未知天命以前
全是人力爲之
及至知天命以後
耳順從心
却像全不費力
然一時有一時的境界
時不到
則自信猶不得親切生知如此
學知可知
安行如此
利行可知
此柔以時升
非巽而又順
斷不可以驟
期而畢致之也
巽
入也
順
即時也
以吾心本有之天理
巽以入之
又順時以用其巽
則吾心之剛中
上應乎天之自然
是以謂之大亨也
大亨即元亨
以根本言之
謂之元亨
以升處言之
謂之大亨
用見大人
勿恤有慶者
柔與剛合也
柔指初
剛指二
柔以得剛爲慶
剛自以得柔爲喜
如九二之有喜是也
剛與柔皆可南征
故曰志行
聖賢之學雖有節序
然立志之初
便以達天爲量
今已升到南征的去處
纔算得箇志行
志不行則其升猶未艾也
觀聖人假年學易
及文王望道未見之心
升豈有一定之盡境哉//
折中曰
柔以時升之義
或主四
或主五
或主上體之坤而言
其說似皆未確
不知巽爲下體
故其升也有根
蓋巽乃陰生之始也
陰自下生以極於上
如木之自根而滋生
以至於枝葉繁盛
此謂升之義矣
此卦與无妄反對
无妄陽主於內
而其究爲健
升陰主於內
而其究爲順
无妄之彖曰
剛自外而爲主。
於內。
明剛德。
自內以達於外也。
升之彖曰
柔以時升
明陰道自下以達於上也
然則柔以時升云者
尤當以初六之義爲重
故无妄六爻獨初九曰吉
此卦六爻亦惟初六曰大吉
則二卦之所重者可知矣
其下云巽而順
剛中而應
亦與无妄動而健
剛中而應之辭相似
皆連釋名之義以釋元亨也//
28
象曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
Δ
述義曰
升取升高之義
木始生於地中甚小
積而不已
其高可以干霄
其大可以蔽日
有升之象
夫木日升而人不見其升之迹者
以順積致之耳
君子察焉
以順其德之自然
謹小慎微日積月累
以漸至於高明廣大
皆因其固然之理
而無所容私焉
如以爲小而忽之
一息少懈
前此之功必隳
猶木之在地一日不長
生生之機必息也
順取坤象
高取巽象//
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
Δ
允
信也
實也
實實能升
而人與己始信其能升也
蓋是卦巽爲成卦之主
而初又成巽之主
巽初即坤初
得地中生生之氣
已含乾元在內
雖六爲陰爻
而柔順之升
上承於二
二巽中之陽也
陰與陽合乃大
故稱大吉
故曰合志
志
升志也
陽以升爲志
陰亦以升爲志
其志合
故其升實而可信
一以見升必有本
一以見柔必從剛也
舊說上謂四
以初與四應也
而非正應
又謂初承二
二允其升以薦於五
則上又指五
是拘五爲尊位之說
與大字終未穩愜也//
30
九二：孚乃利用禴，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
Δ
九二以剛德巽體
居下卦之中
又與有本之初
一心相孚
是真剛柔互用
30
雖神明皆可默道故曰乃利周禮元咎者無偏剛躁口口口進之咎也以九二能與利孚故有善書其以剛中而用初柔也一用初柔即是應天興初字即是與天孚至日升而升在其中矣妻頭五應之設五是虛中固應與一相半但坤之二矣俱從之口口口口口口口二意草口筵乙口口口口已虛處事權太虛則州實際可據故必從根本上孚孚實也夫苟口口口口已口口口自日之口口口口口夏白三口口口口口能不失其初則以赤子之心以漸而升便是大人便是天位中己己口口自口口巴勺口口口自身口了事口人故孚初即是年五彖所謂日中而應者是也舊說剛中而應是應五則九一之字就是年五且一之上弗似不應下與初集不知舍初則升船本口不用柔剛酬人即口以措幄口漢兩浮而酬助口操則剛中乃與天几與舊說似無妨也世豈有無不而能升者謂又按是卦陰多陽少本虛卦也而九州之孚不謂甘佞升要腳踏實地不敢一味踏虛是以謂之字也惟孚必寶惟寶乃梅實到極處乃可過於重虛之成故利用論論是虛境而其字有以
《口》實之故處處無非是實所以亮嘗有言曰引起下交虛邑之象矣若無孚字這樣實功則全卦通是迷離境界何以知其能升不能升乎剛中之所以爲升主者以此九三升虛邑象曰升虛邑元所疑也本義曰陽實陰虛坤有國臣之象九一以陽剛當升時而進臨口口於坤故其象如此
自己了大口之口了八勺按九三以陽剛居與桎由異入坤有化實爲虛的功夫故曰升口口臥虛邑虛邑非無人也人眾而無人滿之意則人之各安其所可口氏言口口弓口口日公日口口仁口蟲口口知也大抵學聞之道以實爲據然實而無本則所見無非滯境曰自只口之口日日了口之日已復口日三了口印口漸驢無排噬驪今令唾轅疏震璞墟扁旬驪亢師飲口口台醒蠅口俱無非流動貫通之妙如此則凡事無疑於理几理無疑於心至口口日口口口口口口口口口口口遺口動之中有至靜者存而本虛之體見矣象故曰元所疑也口口口夏二日乙日遭逢畢公曰口曰又按二一兩爻不患不實特患無本有本則實處皆虛故一欲了口口口其字即以利用錦期之一未入坤即以升虛邑望之元所疑是鄉口中無阨刺都苑春叫無肺存訛船地極其識愚誠熊牙過矣恪丑口口口口口口口口聖學二選壅童
八四王用亨于岐山吉元咎象曰王用亨于岐山順事也類口口口岐山周望也詩曰天作高由蓋用之南山莫大於終南而必口口心口口勺口言事已以岐山爲望者不忘本也亨恃也亨于岐山便是上悍於天其八八之日心勿口布布精誠有以相感通也坤之爲卦以偶而成山有兩峰日岐象其口八口口口口口二偶也震爲侯王象也豈在西岐象也然岐雖山名而天之監親口八一踐氏日日在焉六四居坤之初以異而順不忘其本而上與天通故有王口口厄八八八口八八八用亨於岐山之象肢山實境也而其中有至虛之天以地與乾門之口日口堂善而成也心不實不能事心不盡亦不能亨今因以其初享日刀鼓
熏姑弓石口冶眾口之口之柔台曰青陽之實以升於坤初既以合而化自以一面神膚勺口之口言八二鑿昌亨見人與天相會於忘咎以事天虛與實咸泯於無口翅口口迹順事者順以事天也文王之陟降左右孟子之存心養性皆以八勺回口此道也升之不可不順也如是口言方八丸亢口八勺二口按順有自然之義以前諸交皆是功力爲之至四交纔入順境麤道之日之日二八勺了刀乞厄焉則無不順故自此以往漸有不知其然而然之妙所謂化二之口
不可爲者此也
盂墓昇階象曰貝吉升階覺畎得志也口揄藩弓人五以虛中應剛中當升之時不必有意求升祀要貞其順德口口口勺口二污厄八二馬口言口自能夫人昭合故言也階級也天無階可升而去升借者虛中自有實地也蓋申鉞之爲道祗是順沃于孫停隅一申口鳳臥俱墟甲相隅乃口口則咫繡枉陌暗口黼酣口雕哺憤乙則口口噬讀喧噫驥卿口酬酬悄開口了口口口去處特功夫不可遇等又不能曲湮呵幾至用則用柔盡其所逆了日則曰乃口了口口已口口自心之已多口項口勺殘口得爲又順其所不得爲五時之自然者置之王三步恍若口口乃口口口口口口口口口日口自口口口口日口口戶口隋喉序戌爛陌作口口喙四伍嗟則望纍秘備皿以口口所柳湘蓮柔以口口謝天下無不可升之地即無不可達之天而升道成矣象曰南征象故日次得志地口船按坤地道也而言達天得毋附會其說乎不知余之所謂達天口口日了官口口口口口者以元亨之元知之也是卦以興而成與之初即坤之初與初口口八以苞賈全坤安得無元坤元即乾元明坤之本於乾元也且卦狀于叨一百日一
臺衰否賣魂繩點綴如秋日之日口口合位口酬口口口象爲地中生木若地中先無乾元以鼓其出機雖互兌互震亦瓦口魚口口口口口口口口勺口口口不能潤之動之安能柔以時升乎故升之爲卦雖用柔順爲主內乙瓜了八口態紗口自口心霆加一日入亨江口口口口也口吠八一山自以口唯偕臥困廁口斷口往毒深瞑卦堤井厄田禿匕乙隕百是升之根升到極處仍是落在元上所謂貞下起元說坤處全口口乙口口口口口己口口口句日以待八八下八勺口虹是隱涌乾天在內故曰聖人達天之學也若說坤中無乾不阻只膚八乂八而伍口口口乙乙乙口口口戶口勺口之二王元字無貢正精果即升升到何處不幾與凌雲御風全是伴片口己已口心口口位口日口卿璧口庫幻景象乎此不可不剖清界限者也六冥升利于不息之貞象曰其升在上消不當也口口以口似乙位色台口行口口之船壬嘉坤之終順之極無可再升而風時不升故其升也外無口口口口口日口乃口口口口口弓口口喜形迹之見而內有然道之神故曰其升冥者人所不見而目亦進刑部辦故又曰利于不息之典郭靜譽弗雌禪地力歸亦不口乞台口砂紗似羲勺然自息焉則不知是人是天也以在上而猶冥升是聖人神虛之心口口乙口不敢自惜爪轍自口雕雄肌目眼鬥口口心自己州爛卜山位口凍瀆滯繡湘氏沫鳴啼後能謂之以升無盡境故其貞亦無盡境也從古聖神即到老細豎番酬頭象故曰消不當御至後世學都迺世乙不先下學上達力之口己口口自己了巳己二之己台乙口口臼自是達到何處故舊寶就枯亡則甘心下達而日矣此天堂地四口書四日自口口乾乙位口口乙口口口口勺駐弓獄之分若立志不早勢必苦海沉淪吾聖人以萃升望天下之已已
息哉
戶以口口量昌豫主簿顯道之渝升上然其升道之貞豫上體震動因其動心而欲變其豫升上體坤爛順其進心而欲移於具蠆弓刀賣尸尋下徑升奭費咀審履輦岑了亡弋按升卦交位其節次與吾十有五章語意相似初人之志志學口自八口引了力二口八也在芝半璽孟匹畫無所疑不識也岐山之事知天命氏自了二百口二口二八也至五之貞言止之冥升即是耳順從心的時候在口盎身上真口口口已口口口口口口之之思亡八二言之到十年覆棋暮豐界是曰過而見其不易在卦中分交前四口三口口口已弓了寧口色口口曰口門口行已賣蓬一步即有裏里蓋是誘人使頓忘其難若捨旱言升二口口自口色口什口公巳二口言之二則此外都是外道豈世塗升沉而必待設卦以教之哉觀彖詞日自並大象亦可以洗然悟矣
又按萃升一彗憲俱監空難解舊說萃是民心之聚升是進口卜二邊色運口口口乏門日口賢之方理本無不可恃但所以萃所以升處全無了義且拘於口心八之此應君臣之說遂至交象紛岐故妄以愚意揆度聖學使一卦
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