青霞真人內用祕文

諸真內丹集要卷下

青霞真人內用祕文

什麼因緣讀青霞真人內用祕文

如『海中潮候，弦朔必應，

上天斗柄，子午自移』句。

弦朔應潮候

子午移斗柄

7、8、22、23<<<弦

1<<<朔

斗柄<<<北斗5、6、7

是移應上弦下弦

朔望晦<<<1、15、30僅是標注定位

 

內用因時而變的祕文

內用

本集要有六句云及

隱在先天心坎內

廣寒宮內倒騎牛

黃金鼎內種金蓮

閉目藏睛猶定思（閉藏定思亦內也）

口內出時聽不得

一時辰內管丹成

末後一句最有用

十二段

子午升降

依辰而行

內在席位成就

金丹成就

這跟子午流注圖、爻辰圖是脫不了關係的

 

青霞真人內用祕文

 

　　僕自幼學道，弱冠棄家，歷遍江湖，求師問友。得先師張悟真以來諸先生詩詞丹經傳記，熟讀精思，尋文求義。又遍參道友術士，窮歷名山洞府，討求石壁詩記。晚遇海瓊先生指迷之要率，又遇率然居士於朱陵洞府，作詞章以相貽，始得證海瓊之妙旨。乃知年少初學，所求所見所聞，俱是屋上架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋，枝便是枝，何必遠求。今既得悟，誠恐湮沒無傳，且念後之學者，未必如此留意，因筆數語，以貽後人。有得之者，可以因義解義，猛省用工，雖不求師，而師在其中矣。

　　男子一身四大皆陰，惟先天一氣是真陽。五臟六腑，精津血氣，皆非真陽，惟先天一氣是真陽。不是吹噓呼吸之氣，亦無形影氣象可見。故《悟真篇》云：以為可見者不可用，可用者不可見。此氣未受形之先，在父母胎中先受此氣，便生兩腎，便生兩眼，由此生心生肝，生肺生脾，生九竅四肢百骸，然後人相具足。此氣止在兩腎之間，名為玄牝之門。先師《玄牝歌》言之甚詳，世人莫能悟此。今人宰牲，曾見兩腎之間，腰膂去處，有一空膜之中，有氣呼吸膨亨，至肉玲方息者，此也。此氣未死之先，血氣全盛，魂魄相屬，內含五彩，暖氣如湯。人一死則如牲畜血氣一散，而此氣餒矣。人身亦然。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以心、肝、脾、肺、腎、腸、膽、精、津、氣、血、液、．涕、唾為非道，又以精、神、魂、魄、意，似是而非者，此也。人之一身，左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉穴，發水火二氣，自雙足入尾聞，上合於兩腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相蠹籥。兩腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通於心，復入膏育之下，會于風府，上朝泥丸，而下通明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直至絳宮，復流入於本府。日夜循環，周流不息，皆自然而然，即不是動手腳做成底。而今人皆流入旁門者，不知虛無自然默默運用之理，卻妄行屈伸呵嚥，擦摩引導，存思注視，遂成妄想妄作，返至成疾。如白蓮道人，箇箇面黃，運氣道人，箇箇病蠱。夫此氣在人，人人一般，即無多少。有涵養的做得成，無涵養底做不成。其流行出入，往來自有定數。如海中潮候，弦朔必應，上天斗柄，子午自移，又如女子月經，病瘧疾人，應時而至，確然不差。此氣遇陽時為火，陰時為水，火即木液，水即金精。又左腎為坎，坎中有戊，右腎為離，離中有己。戊己二土，合為圭字，又名水中金。刀者，金也，故名刀圭。又火即木，水即金，為金木無間，水火同鄉，金木水火，只是一土，而一土總五行耳。先師以為五臟六氣，六腑元精，正謂此爾。此氣時至，自然運轉，不假人為。凡言輓鱸三車、黃河曹溪者，取象如此，非人力強為也。此氣當以子時而至為陽火，午時而至為陰火，以卯時而至為木液，以酉時而至為金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運真土用子午。其實一物，然采取必用甲庚，運火不拘子午。自非洞曉乾坤升降，陰陽盛衰，藥材老嫩，水火港亢之理，不足以語此。然先師言之甚詳，而後人愈疑之者，何也？皆綠泥於虛無，故不知下手用工，是以胎息不成，而歸於頑空；忽於自然，而溺於妄想強一作，是以心神枉費，而返以致疾。夫虛無者，言其不可見聞；自然者，言其可以迎取。今以釆取火候等逐節工夫，言之淺深，並不假譬喻，以誤後人。直截句句分明，節節緊切，但謹守奉行，無不應驗。

　　凡未入室已前，且理會安排釆藥，每日夜且習打坐。坐一定，自然骨節開，關脈通，自膀胱至夾脊，如車輸運轉。先天一氣，自然由三關上朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來有時，釆亦有時。須得甲庚旺相之時，默默端坐，不須用力摩動。須臾覺頂中火熱，喉中甘露降，滴滴而下，便以目內視，以意內送，直納之於絳宮而止。凡一日之內，以甲應上弦，庚應下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛八兩。釆甲汞庚鉛各半斤，自然定數。所謂鉛見癸生須急釆，金逢望遠不堪嘗者。言甲庚之時，木水金鉛方生，須以此時釆取也。如此謂之釆取。然初釆取，不記年月，久久積之，方成鑪鼎。夫一身鑪也，絳官鼎也。今人以脾宮為黃庭，頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，鑪鼎方成，然後種藥。夫藥物一生，且釆且鍊，釆而積之者為藥，鍊而成之者為火。釆之則一日有一斤之數，鍊之則一日有一銖之得。釆藥之時，須乘甲庚旺氣。行火之法，須忌甲庚沐浴。有此不同耳。釆藥之法，亦如安鼎，不過因其自然之來，而迎之以意，送之以目。故丹書言黃婆青女。黃婆，意也。青女，眼也。以意逢迎，謂之黃婆媒合。以目內送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動，意行即行，意止即止，故送入鼎中，隨意而止。不復下流，謂之釆藥，藥即入鼎，然後有火候。聖人傳藥不傳火，以火與藥同歸而殊途，同情而異功故爾。子為一陽，至巳為六陽。言自子至巳為火，得六數而六陽成乾。當自子至巳，以意迎之，謂之進火，謂之添汞。午為一陰，至亥為六陰，自午至亥為水，得六數而六陰成坤。當其自午至亥，不必迎之，謂之退火，謂之抽鉛。子巳為火，午亥為水，言火不言水者，添進則為火，抽退則為水，自然而然，不假人為。丹經云河圖、洛書之數者，言其火候自然與彼生成之數合爾，非必求用力以合此數也。言朝屯暮蒙，晝娠夜復者，亦言與此卦默合，非必用力求合此卦也。如運用之說，則言此氣運行，周流五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然此氣流行，由旺宮而出。亦不必妄想此時此臟，有此氣出入流通。然釆取造鼎之初，則無禁忌，時至則為，既了則休。至如入藥行火，則須擇日入室，一毫俗事不妄干涉，使耳目鼻口四象相忘，胸中澹然，虛室生白。有一所著，便是封固不牢，藥物走漏，便不是道。既居室內，惟半饑半飽，不可求睡，務使胸次惺惺，常常提醒，見藥即釆，遇火即行。一年之內，只除卯酉二月不行水火。以卯木旺，以酉金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故爾。除此二月，不須行火，如行火則返過而傷丹。一年十二月，除卯酉二月，止存十月，故十月而成胎。過十月又不須行火，行火則又傷丹。此之謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此時胎氣既足，如人已生，但須乳哺之耳。此時工夫，不須行火候，亦無沐浴，只是溫養。如此三年九載，則天門自開，嬰兒出入，往來無礙，位登仙前矣。此首尾用之說，皆是自然而然，不假人力強為妄想，不過臨時以意迎逢之而矣。此本是積日累月，造鼎安鑪，一年十月結胎行火。先師以為一日金丹黑赤紅，又謂頃刻可成者，何也？言一時半日之工夫，可奪一年半紀之造化。當其藥生火到之時，不過頃刻逢迎，故謂之金丹頃刻而成。即非終日終夜，勞神苦思，強為妄想也。夫藥物鑪鼎，火候沐浴，胎息嬰兒，運用抽添，主賓刑德，浮沉升降，鉛汞水火，真土金精，一應言語，都是改名換姓，其實只是一物。勾鎖連環，自可熟讀，其義自見。其有下手工夫，虛無自然之說，先師許多丹經詩詞盡矣。參同胳合，一以貫之，如此而已。言之非難，行之為難。行之非難，守之為難也。何以守之為難？大抵旁門小法，俱無報應，惟有金丹一件，即有報應。今人釆藥，少年者半年工夫，中年者一年工夫，老人須三年工夫，忘形念，靜坐默然，釆取之後，時節到來，耳目手足清健，百病俱無，自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來。若能不睡存神，百念俱絕，不過兩月餘日，目生神光，此心明了，若有慧性，此其驗也。得之不可便以為至道，否則便成風顛。至如三月行火之餘，時時刻刻工夫不差，則七竅光明，須有金光，明如車輪，內外洞視，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已生形象，不可便縱其運動出入，須要謹護牢收，否則火漏丹敗。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，根蒂自落。然後出入往來，不可離身丈尺，不可遠出，一出便須收回，否則神一出而迷返，遂去投胎奪舍，不復顧屋舍矣。且待三年九載，日子滿足，骨骼老成。如人生十數歲，知人事輕重淺深，方可縱其自然往來出入。至此時，則飛昇變化真仙矣，猶有魔障。當其入室坐忘之時，聰明倍生，神異百出，凡天下奇奇怪怪之事，生前死後之果，神仙希有之遇，鬼神驚怖之事，會集于前，真如慧眼，又如神明依附。此皆魔障所生，不可便以為道，須要把捉，一念堅凝。所謂太玄之一，守其真形。切不可見女為真，縱情為性，如此守一，方能成道。今人多於此時無定見定力，故為外邪所附，不惟學道無成，反為顛風，遂以為神仙渺茫，惜哉！僕平生讀書訪友，參師問道，躬行實踐，所見功驗如此，併以土之未來學者。有志之士，得此而讀之，尋文揣義，參之先師丹經遺論，求之《道藏》 祕他，文，當1 一皆合。恆能依此修行，十月胎成，移鼎溫養之後，又參向上一著，方可看《 悟真》 下篇，求精進法。又當有自然希有之遇， 有不可以言傳之妙。若不如此次第行之，則身中無胎，嬰兒不育，參禪學道，如水無諒，如木無根，竟成有漏頑空，到二老無成，終歸輸迴惡趣。如丹成之後，或投胎奪會，飛昇尸解。又是丹成之後，修行淺深，把投定否，如何有此報應？即是合用工夫處、不可放縱一步。就中飛昇為上，尸解次之，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛昇尸解二者，又須功圓行滿，代天行化，有濟．物利人之勞，方可至也。若無功行，但可延年益壽，亦不能為仙也。何以言之？神一去而不回，則氣一絕而不甦。上為奪舍，下為投胎，又下為無著之鬼。要免輸迴苦趣，除非見性，方可脫離生死。僕念世人愚迷，談道千萬，功成者一二，故併述之，以為來者之戒。不揆輕泄漏慢，冒戒書此，後有作者得此而讀之，亦是有緣。如見君父，如對師資，當珍藏什襲，永為身寶。非人勿傳，得人勿祕。有違此盟，先禍一身，後及九祖，永墮無間，無有出期，可不戒哉。時宋咸淳甲子十一月望前三日，謹書于南嶽朱陵洞天。

　　論八關節

　　一，下火功，須是謹守百日，處於靜室，外無所著，內無所思，身如槁木，心若寒灰，萬綠頓息，與太虛伺體，以靈光為用。晝夜慇戀，三五日間，自然心定氣和，喜悅無窮，謙弱恭順於人也。

　　二，忽然覺心火下降，腎水上騰，五臟生津，百脈流通，心經上湧，鼻聞異香，舌生甘津、已絕飲食，晝夜無寐。《 中黃經》 云：但服元和除五穀也。

　　三，坎離交媾，精氣逆流，方得百關通透，四肢百脈和氣通流也。

　　四，夜間如晝，隔牆見針，頂知前事，上見天堂，下見地獄，物不能礙，乃是靈光所至也。

　　五，夜間丹田氣生，前通氣院，後通密戶，頂上紅霞繚繞，眉間湧出圓光，眼中睛明流縊，不得為怪。此是藥力所至也。

　　六，智神踴躍，自歌自舞，口說狂言，著撰詩詞，心動不能禁止。乃是三尸所使，若不謹守，前功俱廢也。

　　七，見人或喜或悲，逢人談笑，論玄說道，亦是三尸鬼惑亂也。

　　八，雖是百關開通，其中五穀未除，陰氣未盡，疾病未消。修行之人須要與天盟誓，精心百鍊，斷絕愛念惶貪，除去人我，與物無私，正念現前，內外如一，奪天地之正氣，抽陰換陽。

　　學道之士，若不謹守，氣有走失，心若懈息，妄想邪思，三尸齊起，六耗皆來，擾亂心神，靜坐生疑，懼怖不安，睡外驚悸，惡境無窮矣。

　　口中語少，腹中食少，心中事少，夜間睡少。依此四少，神仙必了。

　　修行不在意荒忙，常把心猿意馬降。世事不貪常守分，外牽不動內安陽。少言省語精情爽，養氣調神第一強。夜使少眠還不睡，三尸五鬼自消亡。

　　論六通訣

　　一心境通，二神境通，三天眼通，四天耳通，五宿信通，六他心通。若行過，不可著他。進道之士，十二時中常一時，名為無間斷。靜坐之間，志在調息綿綿，體為性時時不昧，湛然不動，是謂安心。夜忽然滿室如晝，心似冰清玉潔，到此地面，非為大事。如井窺管見於天，三花聚鼎，五氣朝元，乃是氣候之所變也。靜坐之間，忽一性跳出形軀之外，便嫌四大臭穢。若到此時，慧性覺之，乃心境通。靜功勿退，或居一室，或居環堵，不知戶庭，萬事未來之時，自知猶如隔牆見針，乃是靜功所至，名神境通。若到此時，正要加志鍊磨睡眠，忽然心神閉塞，坐外不知，混混沌沌，不辯束西。若到此時，休得心忙，慧心覺之，混混之間，忽然心地大開，地理山河猶如掌內觀之，心神踴躍，氣極無極，乃是天眼通。到此加志勤行，休執偏了。坐間忽然聽天人之語，撥去休著，恐是邪境，乃是天耳通。或晝或夜，入放大定，觀透三界之因果，到此地面，乃是宿信通。若心常慧燭光明，永夜清宵，無思無堅，寂然常信，不離本室，顯身外之身，他方都見，神聖之通也，乃是他心通。後有鍊形鍊氣之法，若鍊氣則在希言，若鍊形則無私無慾。此二事謹謹護持，休得中路而廢，地久天長，功大數足，自然改換形軀。或是內瀉，或是外表，則滿身瘡出，臭穢不內瀉，則大小腸中自出五般顏色。若到此時，休恐怖，換盡陰滓水殼，自得身體安樂，如能換骨，如蛇退皮，如蟬脫殼，乃信形神俱妙，與道合真，方見出世之功。憊時撒手而行，飢來飯，困來眠，未升之時，隨綠住世，數足則獨步登雲，自在逍遙，任從天斷。學道之人可詳察矣。