周易用初__豫
謙豫>>>
䷏（坤下震上）
雷地豫
互艮坎。以震初爲卦主。
下互艮上互坎
以>>>用
爲>>>設定
以爲>>>用作被認定是
震初>>>震之初始開頭
也僅僅一開頭是
後來又不是
卦主>>>自然八卦主要底象徵
天、地、雷、風、水、火、山、澤
先是打雷<<<主
後來下雨<<<客
下大了山崩土石流
顯然豫是講兆頭底
下先>>>地震
上先>>>雷震
主客易位在所難免
用初看震初<<<
豫是安樂誦
天地雷風水火山澤
動祂不得
左予右象>>>我之更始變異
我知影不知
安樂嘛
立一泯一統一
湛然曰
三惑乃體上之虚妄
不自證得莫之能返
豫即猶豫
不再猶豫即證得
觀天之道執天之行盡矣
豫：利建侯，行師。
Δ
豫。和也。以一人言之。心與理合則和。以天下言之。下與上應則和。然靜時難見。必於動時見之。故利建侯行師也。坤爲國。震主器。其侯也。坤爲衆。震長子。其帥也。順時以建之。理當建也。順時以行之。理當行也。利於建。利於行。則豫也。//
張彥陵曰。豫。樂以天下也。人心和樂。須得中和之主。霸者驩虞。似之而非。//
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！
Δ
一剛爲主。五柔應之。其志得行。又以坤遇震。內順外動。動無不順。皆有豫象。順以動豫。順動而後豫也。豫順以動。豫而後能順動也。天地與人。本是息息相通。人能動與理合。即天地亦順人而行。如之者。如其順以動也。不言人如天地。而曰天地如之。人之動不順。天地監之。人之動順。天地隨之。中庸言中和位育。胥根於喜怒哀樂將發未發之際。人之動。豈不大可畏哉。豫卦內言刑罰者。民之不和不樂。惟刑罰爲甚。故刑罰清而民服。其流清。其源必清。不是專在刑罰上見順動也。時義句。是詠歎之詞。教人玩味的意思。//
55
吳因之曰順動動字不但動之禮樂刑政即獨知萌動皆是人口口日口口之亡垂胸頭則尾應觸手則是姒霆受病渾身不樂何也宜以口遺口口口口口翅口口自口岱口血脈貫也宇宙間只細固太極天地與我都從姬要出來胡蚊才口口口口口口口口口口以口口口口口口迂口百屯口口慕畫臺茅與人身百骸總屬惡何異然則人毫二吸口口口日昏口口口口口口口口口口喘盲茹何不與天地相呼應故匹婦含冤一年不雨位夫了口口自口何日懷意六月飛霜人哀靈兵人怒亦怒哀怒如此書無可知齊民口已口口如此書丁前驅故其哂正道無不如之此係實事非獨諭理請曰曰願大過解革聖旨時欲與照堪則言時用豫區娣旅則口乙乙口言時義者何蓋時各有用時各有義單言時而義與用兼之矣改嗔曠蹇人或見爲難處將退徂不隴究其用而不知其爲用謂上德豫甚大何可阻也故特揭用以該義至豫隨媚旅人或以爲事之適遭時之偶值不能思其義之所在而泛然應之不知舞豐葉則無時何可不深思之也故特揭義攀談用用廣而顯義體而微包裹總在時字內
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷謂之上帝以配祖考雷在地中陽氣潛藏藏久而奮品物咸亨豫之策也故樂由陽來先王作一口服蒙禮書太和尸氣德以樂彰門魂王崇乙艾象牲坤厚積累之功殷盛也薦之上帝與天地合德也以配祖考與祖考合德也德崇如此正所謂合萬國之議以爲豫而樂之過乎神明者可想見已
程子曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天於圜邸以祖配之升一口什以冬至氣之始尊尊也萬物成形於帝人成形於父故季秋享乞口口口帝於明堂以父配之以季秋成物之府親親也姚承蓋曰總是口門以口感格天地祖考之心以和治四方億兆之心所以爲豫八方八以六分八經緯日雷地天地之交故調和諧合而樂興樂由陽來也天澤悔白門口八天地之制故高下散殊而禮制禮自陰作也履本於素熟禮之口口門八奈始也啟著誠去偽爲其經豫止干右石樂之樂也故窮本知變亡
爲其情
初力鳴豫凶象曰初八鳴豫志窮凶也口口口口凡陰以陽爲主純雲尤然是卦四爲豫主五陰皆由之以豫初六陰柔不中不正本不能自豫以與四爲正應始能得豫乃外乃口口以借強按以詩雅於濟類之中其初如是無終可知蓋此等人憑口互遏發誠遣其口口藉權寵得意洋洋其志不過圖自己快活乃纔有進步便張大口口口口口勺口口口口口口口占口口口口了了自了了口起來不但福逾其分並且樂反爲災何待日暮而後知其靈之色白口口白迄必窮哉鳴即是窮窮即是固不必說到不謝上去滔了姒八妻陸氏曰此小人乞憐之狀也玩志窮二字自見又曰人能立口口口口月志則任此身所處或約或樂無所不可其見通達而無得也小了口會口口口目口口口鬱口自人志在逸樂享違蓬已窮敗名喪節所必至者八芥千石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也口口口口柔順中正全體坤德介乎上下一柔之間而不爲所醜雖明知口了口弓四爲豫主本所宜從而避遠權勢祗自守其中正有岐然不動口了合亡之意恆艮爲石石者靜而日日堅之物且口谷如此故滯則生明堅能自決不俟終日守正韓書此坤之中即坤之貞也象故曰以
《口》中正他口口口口張氏曰當豫之時初與四應一與四比惟二以中正自守無所日口作口口口口口自口口口口口口綴口口口口口當在附麗無欲故也夫人心本靈只爲欲念未洗把本東南目都障二日題日口口口了臥似亡蔽了所以不能先覺惟淡然無欲如鏡未蒙塵本未著垢見幾明決不終日即是知幾邵子曰黃鐘造形難隱髮鸞刀迥刀豈容絲此是介石稟諦芒薛豫悔遲有悔象曰肝豫有悔位不當也上祝曰肺曰不中正刪口近府口轡小券具口雖夕口州口口口口噫唯肝門口口彙昧力此可恥之事宜速悔者然未識而肝既豫必戀戀於目宣稱於勺口似口妙口口口口口不知心豈能如一之決故遲也改過貴戴見事宜辦始而駢猶口口口口口口口口口口口口之曰口有說也繼而遲惟有悔也至有悔則悔無及矣此可爲不安其口日口分者戒象故曰位不當也日彥陵氏曰小人依附權勢以圖富貴尊是仰人鼻息然變基艮心不應必有真宗自安處甘心爲之而不變者勢必託書於其口口口八八方八勺闈勺事已成無可奈何耳故聖人不言凶咎第借悔之亭百動其成而事乃口冶事乃八厄八口口心而特發強之工中以堅其連改之心夫既巴悔矣尚可遲而
《口》成其悔乎
九四由豫大有得勿疑朋盍雜呂水曰出豫大有得志犬行也由者豫之由也以八棄言五陰之豫皆由於四四一一爻言九四之豫當蟲出於陽故曰由豫言所以致諫之由也大陽也震得乾之男初一晝故乾初日潛乾四巨或震之初即乾初也豫之間一即乾四也一陽消於地中萬積久而苴蟲謬必盛至震在地上田一陽氣畢出憶此辰相生生之氣萬物羣資之以生者也故頌知敦豫之出必有得於大生廣生之理使天下八人各安其生各全苴爲壬剛後爲有本之頭痛是一人獨樂之爲豫也乾回以疑字解或字是進退未定之時此交雷出地奮正可大行苴筆響心者雖不同樂之志故以勿疑歸之欲樂者人心之所同與人同生童翼了則賣
些言左項匡可
而不與人同樂非豫也朋即與我同生於天地者不專指五陰言之著者括髮之物本義曰簪聚也以書招髮聚於萬靈因仍天尹讓散爲天下之議即以天下之豫合爲一人之深此朋之所以合著而志之所以大行也得以理言得諸心也行以事言行其志也非有得不能大行非大行亦不可謂得大之所以爲卦王者有此釜胥轅恆不祖象曰大王貞疾乘剛也恆不宛中未亡也六五居尊宜議者也然陰柔不能自克以豫爲豫而貞守之一若可以常議者患不知彼所謂豫全是錮疾知豫即是病則其人必尚有危懼之意蓋六五之疾由樂而得樂無極則病岫深豈有不宛之理惟於沈痾脂猛然醒悟知謀之可以苑人凡乎日快心之處都是致處之由無欲之謂剛柔是凌波的意思以曰目人生縮鬱原自樂不犯八口口有欲無御復以口也真病輒口汎良口抽口從一漸力心若死自口口口念憂懼囂野口邑掌方勺了知有術部亦沈自了而口口口口口扶迷苑經始之可以回生也中之不可亡也如是
六冥豫成有渝元咎象曰冥豫在上何可長也述義曰陰終而迷故冥動極而變故渝上處豫終沈溺於豫迷而不遠故曰冥豫幸居震體動而能變一日海悟盡反其所爲是疾雖成而有渝曰也何可八長即是宜變之意初鳴即日口日凶疊態於始也上海天咎開其善於終也趙青山日難化之理有坤之數盡而後萬物出乎震故四時之口口口門序秋收春發收正豫爲發之地也日用之行晝明夜晦晦正豫
《口已口至口三口口》爲明之地也故由豫先而後服豫而後悅豫學問事業所以凡
《口口口口白》事豫則立而師之至誠曰知幾其神曰國之微曰書之先見皆豫先之義也而暇豫悅豫一義亦當其中
《八口了口螫乙》挈享曰魏王八逸豫豐仁裏先之豫空讎疆豫也九
《口句呂口口了翅自口口亡已口》四和豫也人王弗豫也合璽享不事不可不豫人心不可有口
豫
《口口口口了口口口口口口》起氏胡氏兩霞意可參看然本卦部以和謀爲主蓋操者樂以
天下之謂初之鳴一之師王之疾上之冥俱在自己進樂了疆
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