桑喬真詮上

真詮上

邗上玄同子

 

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按脩僊辨惑論上品丹灋中和集最上一

乘與指玄篇白雲虛無黃芽圓覺之說似

皆知虛無大道之妙但見地不徹想像湊

合上攀性學不能純至下戀命宗諸喻不

能割捨二俱失之矣虛無大道豈容有一

毫夾雜哉

 

忘精神而超生之道

 

◎道詮◎

【極玄宗旨】

趙古蟾心書曰三教之道同一心地灋門脩僊者脩

此而已捨此而他求皆旁蹊曲徑苦己勞形終無所

成

夫心先天地而獨存歷事變而不朽先際無始後際

無終廓徹圓通靈明虛湛所謂體也感而遂通徧周

沙界所謂用也造用無方靈變莫測所謂神也又曰

神者性也

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按張紫陽悟真篇後序曰欲免患者莫若體夫

至道欲體至道莫若明夫本心人能察心觀性

則圓明之體自現無為之用自成不假施功頓

超彼岸又曰奈何此道至妙至微世人根性迷

鈍執其有身惡死悅生卒難了悟黃老悲其貪

著迺以脩生之術順其所欲漸次導之紫陽此

言雖若未粹然未嘗不以虛無大道為極致也

今人不此之務而汲汲於烹鉛煉汞何哉

 

【淘鍊功夫】

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李清菴道德經會元曰夫道始於無始名於無名擬

議即乖開口即錯說若可道道是什麼既不可道何

以見道畢竟如何即是須索向二六時中興居服食

處回頭轉腦處校勘這箇巍巍地活潑潑地不與諸

緣作對底是箇甚麼校勘來校勘去校勘到校勘不

得處忽然摸著鼻孔通身汗下方知道這箇原是自

家有的自歷劫以來不曾變

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此是了心之功最簡易最直捷嘗有古宿云譬

如失却鎖匙尋來尋去忽然摸索著其慶快當

何如

 

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德之一字亦是強名不可得而形容不可得而執持

凡有施設積功累行便是不德也只恁麼不脩習不

用功死灰槁木待德之自來終身無德矣信得及的

便把從前學解見知聲聞緣覺一切掀倒向平常踐

履處把箇損字來受用損之又損損來損去到損不

得處自然玄德昭著方信無為之有益

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此是治行之功凡脩行須行解相應若專務校

勘而業習不除終難入道馬丹陽曰至道雖無

脩無證塵心要日損日消

 

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司馬子微坐忘論曰第一斷緣簡事斷緣者斷世事

之攀緣也棄事則形不勞無為則心自安恬簡日就

塵累日薄迹彌遠俗心彌近道

或顯德露能求人保己或遺問慶弔以事徃還或假

脩隱逸惟希升進或酒食邀致以望後恩斯竝巧運

機心以干時利深妨正業皆應絕之

我但不唱彼自不和彼雖有唱我不和之舊緣漸斷

新緣莫結

脩道之人莫若簡事知其閑要識其輕重明其去取

非要非重皆應絕之猶人食有酒肉衣有羅綺身有

名位財有金玉此竝情欲之餘好非益生之良藥眾

皆徇之自致亡敗何迷之甚也

 

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第二治心夫心者一身之主百神之帥靜則生慧動

則成昏所以學道之初須要安坐收心離境心無所

有因住無所有不著一物自入虛無心乃合道

原其心體以道為本但為心神受染蒙蔽漸深流浪

日久遂與道隔若淨除心垢開識神本名曰脩道無

復流浪與道冥合安在道中名曰歸根守根不離名

曰靜定日久病消命復復而又續自得知常知則無

所昧常則無所變出離生死實由於此

夫欲脩真先去邪僻之行外事都絕無以干心然後

內觀正覺覺一念起即須除滅隨起隨滅務令安靜

其次雖非的有貪著浮游亂想亦盡滅除晝夜勤行

須臾不替惟滅動心不滅照心但冥虛心不冥有心

不依一灋而心常住

灋道安心貴無所著若執心住空還是有所非謂無

所凡住有所則令心勞既不合理又反成病但心不

著物又得不動此是真定正基用此為定心氣調和

久益輕爽以此為驗則邪正知矣

定心之上豁然無覆定心之下曠然無基

除亂而不滅照守靜而不著空行之有常自得真見

凡心躁靜其來固久依戒息心其事甚難或息之而

不得或暫得而還失去留交戰百體汗流久久柔軟

方乃調熟勿以暫收不得遂廢平生之業

少得靜已則行住坐臥之時涉事喧闐之處皆須作

意安之有事無事常若無心處靜處喧其志惟一

此心由來依境未慣獨立乍無所託難以自安縱得

暫安還復散亂隨起隨制務令不動久久調和馴熟

自得安閑無問晝夜行住坐臥及應事之時常須作

意安之若心得安即須安養莫有惱觸少得安閑即

堪自樂漸漸馴狎惟益清遠

如有時事或然生疑者且任思量令事得濟所疑復

悟此亦生慧正根悟己則止必莫有思思則以智害

性為子傷本雖聘一時之俊終虧萬代之業

若煩邪亂想隨覺則除若聞毀譽善惡等事皆即撥

去莫將心受受之則心滿心滿則道無所居所有聞

見如不聞見即是非善惡不入於心心不受外名曰

虛心心不逐外名曰安心心安而虛道自來居

內心既無所著外行亦無所為非淨非穢故毀譽無

從生非智非愚故利害無由撓實則順中為常權則

與時消息苟免諸累是其智也

若束心太急則又成疾氣發狂癡

心若不動又須任寬急得中常自調適

若非時非事役思強為者自為不著終非真學何耶

心如眼也纖毫入眼眼則不安小事關心心必動亂

既有動病難入定門是故脩道之要急在除病病若

不除終難得定有如良田荊棘未除雖下種子嘉苗

不茂愛欲思慮是心荊棘若不除剪定慧不生

若心起皆滅不聞是非永斷覺知入於忘定若任心

所起一無收制則與凡夫元來不別若惟斷善惡心

無指歸肆意浮游待自定者徒自誤爾若遍行諸事

言心無所染者於言甚善於行極非真學之流特宜

戒此

有心至道者深生信慕依戒脩行在終如始乃得真

道

 

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第三真觀夫真觀者智士之先覺能人之善察也一

飡一寐俱為損益之源一行一言堪作禍福之本雖

則巧持其末不如拙守其本觀本知末又非躁競之

情是故收心簡事日損有為體靜心閑方可觀妙

脩道之身必資衣食事有不可廢物有不可棄者須

當虛襟以受之明目而當之勿以為妨心生煩躁若

因事煩躁者心病已動何名安心又曰雖有營求之

事莫生得失之心有事無事心常安泰與物同求而

不同貪與物同得而不同積不貪故無憂不積故無

失迹每同人心常異俗此實行之宗要可力為之

前雖斷緣簡事若病有難除者但依灋觀之如色病

重者當知染色都由想爾想若不生終無色事當知

色想外空色心內忘妄想心空誰為色主經云色者

想爾何關色也

若見他人為惡心生嫌惡者猶如見人自刎而乃引

它刀以自割其頸也他自為惡不遣我當何故引取

他惡以為己病故見為惡者不須嫌為善者不須慕

何以然耶同障道故

業由我造命由天賦業之與命猶影響之逐形聲既

不可迯又不可怨惟有智者善而達之樂天之命故

不憂何貧病之苦也莊云業入而不可舍經云天地

不能改其操陰陽不能迴其業由此言之真命也有

何怨焉又如勇士逢賊無所畏懼揮劒當前羣寇皆

潰功勳一立榮祿終身今有貧病惱亂我身則寇賊

也我有正心則勇士也用智觀察則揮劒也惱累消

除則戰勝也湛然常樂則榮祿也凡有苦事來迫我

心不以此觀而生憂累如人逢賊不立功勳棄甲背

軍逃亡獲罪去樂就苦何足憫哉

貧病交苦者當觀此苦由有我身若無我身患無所

託

 

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第四泰定無心於定而無所不定名曰泰定

制而無著放而不逸處喧無惡涉事無惱者真定也

不以涉事無惱故求多事不以處喧無惡故來就喧

以無著為真常以有事為應迹

 

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第五發慧莊云宇泰定者發乎天光心為道宇虛靜

至極則道居而慧生慧出本性非是今有但以貪愛

濁亂遂至昏迷澡雪柔埏復歸純靜本真神識稍稍

自明非謂今時別生它慧

慧既已生寶而懷之勿以多知而傷於定非生慧難

慧而不用難自古忘形者眾忘名者寡慧而不用是

忘名也

慧而不用為無道過故得深證真常又曰慧而不用

益資定慧

善巧方便惟能入定發慧遲速則不由人勿於定中

急急求慧求慧則傷定傷定則無慧不求慧而慧自

生此真慧也

慧能知道非得道也莊云古之知道者以恬養智智

生而無以智為也謂之以智養恬智與恬交相養而

和理出恬與智定慧也和理道德也有智不用而安

其恬積久自成道德

 

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第六得道