00道言五種之悟真篇約註

00道言五種之悟真篇約註

清 陶素耜

 

【悟真篇約註目錄】（原目）

卷上

張祖師原序

翁真人序

雜義  十二則

七言律詩  一十六首

五言律詩  一首

 

中卷之上

七言絕句  三十二首

 

中卷之下

七言絕句  三十二首

 

下卷

西江月  一十三首

七言絕句  五首

Δ

外集歌詠性宗頌偈，不煩註釋；

讀參同契一篇有翁註戴疏；贈白龍洞劉道人一篇，有戴註；戴大全內，兹集不載。

 

 

【悟真篇原序】（稍節）

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嘗觀周易，言「窮理盡性以至於命」，此聖人極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不詳者，何也？葢欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道未嘗顯言，但以命術寄諸易象耳。迨漢魏伯陽引易道交媾之體作參同契，以明大丹之作用，其於聖道能混一而同歸矣。

 

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今人以道門尚於修命，而不知修命之法，理出兩端：有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以至服煉金石草木之類，皆易遇而難成。其中惟閉息一法，能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，未得金汞還返之道，豈能回陽換骨，白日而昇天哉？

 

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夫煉金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於玄宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫倡婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真。都來片响工，夫永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一，自然復陽生之氣，剝陰殺之形。節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。

 

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今之學者，取鉛汞爲二氣，指臟腑爲五行，分心腎爲坎離，以肺肝爲龍虎，用神氣爲子母，執津液爲鉛汞，不識浮沈寧分主客，何異認他財爲己物，呼別姓爲親兒？又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦遠乎？

 

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僕幼親善道，涉獵三教經書，惟金丹一法，閱盡群經，及諸家歌詩論契，皆云日魄月魂，庚虎甲龍，水銀硃砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色，不說火候法度溫養指歸。加以後世迷徒，恣其臆說，將先聖典教，妄行箋註，不唯紊亂仙經，抑亦惑誤後學。

 

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僕以至人未遇，口訣難逢，雖詢求遍於海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣，其言甚簡，其旨不繁，校之仙經，若合符契。因念世之學仙者十有八九，而達真要者未聞一二。

 

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僕既遇真筌，安敢隱默？罄書所得，成詩八十一首，續添西江月一十三首，絕句五首，號曰悟真篇。諸如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。尚恐本源真覺之性有所未究，又作爲歌頌樂府及雜言等附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。所期同志者覽之，俾見末而悟本，舍妄以從真耳。

 

宋熙寧乙卯歲旦天台張伯端平叔序

 

 

【悟真篇翁序】

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夫子嘗謂余曰：天台仙翁道成，授命於上帝，為紫玄真人，默相皇家，時嘗隱顯於世，人莫之識也。仙翁少偕我祖，肄業辟雍，唯翁不第。夙挺靈根，因翫佛書，忽生「繁竹」之感，頓悟無生，直超真空清靜性海。晚景遇青城丈人於成都，盡得金丹之奧旨，洞曉陰陽顛倒互用之機，天地返覆生成之理，故能修真復命，鍊形升入於無形；抱一虛心，性命咸臻於空寂。是以形神俱妙，與道合真，變化無窮，普現法界，即兹妙用，廣度羣迷。向在元豐間，與劉奉真之徒，廣宣佛法，以「無生」留偈而入寂，奉真之徒焚其蛻，獲舍利千百，其大如芡。後七年，奉真之徒到王屋山，復會仙翁如故。此以示其形神俱妙、性命兩全之玄也。

 

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仙翁蘊性仁慈，慷慨豁達，窮理盡性，以至於命，三宗一致，妙用無殊。不欲獨善諸身，乃作《悟真篇》提誨後人。先以神仙命道，誘其修煉，故以命金丹之術首詠是篇；終以真如空性遣其幻妄，故以禪宗畢其卷末。所謂金丹之要者，以二八真陰真陽之物立為爐鼎，誘先天一氣，歸斯爐鼎之中，變成一粒，大如黍米，號曰太乙含真氣。是以首列七言四韻一十六首，以表二八真陰真陽之數也；次詠五言四韻一首，以表太乙之奇，即金丹一粒也；既得一粒，餌歸丹田，然後運火，依約六十四卦而行之，故續以絕句六十四首，以按《周易》六十四卦也。夫運火之功有十月，并沐浴共十有二月，又續添《西江月》一十二首，以應周天之歲律也；十月功備胎圓，而形化為純陽之氣，故總吟成律詩八十一首，象生純陽九九之數也；形化氣矣，然後抱元九載，鍊氣成神，以神合道，故得形神俱妙，升入無形，與道合真，冥而不測，是以形神性命，俱歸於究竟空寂之本源也，故以禪宗性道歌誦詩詞三十六首畢其卷末。已上皆取象金丹大旨次序如此。乃若藥物火候口訣纖微，悉寓意在歌詠之中，覽者自可尋文解悟也。

 

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顧後傳之浸廣，文理頗有不同，又多錯謬，唯龍圖陸公之孫思誠之家其本為真，此乃仙翁親傳之本也，仙翁亦自序其所得之詳於卷末矣。愚因遊於洞天，得斯真文，改而正諸，始悟仙翁所作之意，次序篇章取金丹之法象。其言雖約而義理該著，寓意雖微而比類親切，誠為後學之真規，群經之要覽。今夫學者多取旁門非類而證之，或以天庭至寶、玉壺金丹、混元靈丹之類妄亂穿鑿，終莫證其深根固蒂而具者。又有葉文叔者，以太極大衍之數釋而辨之，復撰圖附於卷末，謂之《悟真篇外傳》，此乃簾瞻幙影，定馬為乾，非惟素亂真經，而使學者愈增疑惑。

　　噫，仙翁有言曰：不解自思己錯，更將錯路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。非文叔之謂乎。焉知金丹一粒，即太極之一炁也。聖人假借二八之物，釆其氣於一時之中，變成一粒餌之，則立躋聖地。仙翁曰：一時辰內管丹成。又曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。豈虛言哉。文叔不達斯理，反以一時為非。若非止用一時而言之，是非三年必九載矣。為至簡至易，而仙翁有都來片餉工夫，永保無窮逸樂之語哉。又以一粒而為一日之丹，妄引真一子有日食一粒之說。然則三年九載，必食千有餘粒，豈仙翁特以一時之語誑人乎。舉此兩端，足知文叔不得金丹之術明矣。是以妄亂箋注，紕謬非一，殊不知太極大衍之數其實運火託象之時也。若託象求金丹之至道，是猶象龍致雨，畫餅充飢，不亦難乎。愚固不敏，陪仙翁之遺躅，既承真應，寅夕不忘，安敢坐視紅紫亂朱而不能廣仙翁之辭意而明之者耶。是以不懼天譴，直泄天機，謹依師之秘旨，課解真文。分為三卷，上卷言其強兵戰肚之衛，以採其金也。中卷言其富國安民之法，以運其火也。下卷言其神仙抱一之道，以入元形也。一一說其實事，罔有纖微遺漏，同志覽之，坦然明白，直證至道，而不昧於邪宗曲流也。無名子謹序。

 

 

 

【悟真篇約註雜義】

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參

同契發明二八兩弦之旨悟真篇宣揚內外二藥之微

並作丹經之祖參同辭古義奧讀者難終通曉悟真祖

述參同辭旨調暢風韻可人讀者易於入門奈邪說紛

紜註又錯亂每將仙經旁引歧路若非翁真人力為排

斥悟真金丹之學幾何不晦於若輩耶戴同甫取翁註

而疏之妙義頗多此外陸子野陳上陽二真人陸潛虛

李晦卿甄九映仇知幾諸先生註各有發明悟真之旨

昭若日星矣上陽金丹大要一書闡金丹之道尤暢足

以羽翼悟真彭好古雜講地元未見純一余所不取

 

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紫

陽張祖樹幟南宗杏林而下派傳六葉嗣元闡教並居

祖席矣其別支則廣益子劉真人亦親炙天台者二傳

為翁真人葆光故註當以翁為主而他註次之緣其為

天台嫡孫與親承不異也但合眾註數十萬言篇章灝

瀚目炫心迷况又各出一見觀者無所適從余於每章

下首列正解一註可以互相叅訂者以次列之不論世

代前後敷衍閒文概行删削篇首冠以潛虛小序總一

章之旨間以鄙意請正大方聊補各註所未及俾諸說

異同咸歸一貫後學免望洋之歎矣

 

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翁

序聯絡始終透徹精髓妙無以加選之以冠集首但註

與世所傳薛註同戴同甫辨其非薛考證最確按記薛

祖事跡之元王真一其年為政和乙未因斥葉文叔謬

註而作也查文叔註悟真係紹興辛巳歲安有四十七

年之前薛祖預指名而斤之昭薛祖著復命篇歲在靖

康丙午自序遇師於宣和庚子則政和乙未薛祖尚未

遇師其偽不待辨矣翁註於釋月圓及投胎奪舍之義

會引紫賢數語亦薛未有註之一證也翁公於乾道癸

巳作註序文曆指文叔之誤確有至理余故照大全改

正之

 

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儒

曰存心養性釋曰明心見性道曰修身煉性三教聖人

都教人從心性上超生死今人妄認腔子裡有箇昭昭

靈靈之物便謂真性在是不知此正生生死死之根劫

劫輪廻之種也古德云無量劫來生死本癡人喚作本

來人是乃吾身之識神吾儒所謂氣質之性也因此氣

質之性六根門頭化為六識而又有傳送識以為之運

用如豪奴欺主主反無權修道之士先要認得此識乃

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