畢方濟靈言蠡勺

畢方濟靈言蠡勺文本

ㄌㄧˊㄕㄠˊ

Francis Sambiasi

畢方濟口授

徐光啟筆錄

天學初函第二册1165～1251～1306

Δ

蠡酌勺測

用瓠瓢子舀ㄧㄠˇ水

掂掇ㄉㄨㄛ˙海水深度

喻靈言初窺

靈言

巫者之言也

云神職人員

以玉事神而宣說之

類似道教乩說

兩江總督采進本評曰

總歸於敬事天主以求福

其實即釋氏覺性之說

而巧為敷衍耳

明之季年心學盛行西士慧黠因摭佛經而變幻之以投時好

 

 

【靈言蠡勺引】

亞尼瑪(譯言靈魂亦言靈性)之學。於費祿蘇非亞(譯言格物窮理之學)中。為最益。為最尊。古有大學。牓其堂曰。認己。謂認己者。是世人百千種學問根宗。人人所當先務也。其所稱認己。何也。先識己。亞尼瑪之尊。亞尼瑪之性也。若人常想亞尼瑪之能。亞尼瑪之美。必然明達世間萬事。如水流花謝。難可久戀。惟當罄心努力。以求天上永永常在之事。故格物窮理之君子。所以顯著其美妙者為此。推而齊家治國平天下。凡為人師牧者。尤宜習此亞尼瑪之學。借此理以為齊治均平之術。蓋亞尼瑪之學。理居其至崇高之處。以臨御亞尼瑪之欲能怒能（說見篇中）可以駕馭使之從理。凡諸情之動。能節制之。治人之法。一切臨御駕馭節制之勢。略相似焉。君子在上。以恩德柔善良。欲能之象也。以威稜御強梗。怒能之象也。以法制禁令。消弭亂萌。節度諸情之象也。亞利斯多曰醫者欲療肉體之病。尚須習亞尼瑪之學。治人者療靈心之病。其須習也。殆有甚焉。等而上之。欲論天上之事。其須知此。又更甚焉者。蓋從亞尼瑪。可以通達天神無質者之情狀。而亞尼瑪想本己之性。亦略可通達天主之性。為依其本性所有諸美好。可遡及諸美好之源故也。故有古昔典籍，無不讚歎亞尼瑪。謂之甚奇。如曰亞尼瑪為世時與永時兩時間之地平（世時者。有始有終。永時者。無始無終。天下萬物皆有始有終。天主無始無終。亞尼瑪有始無終。在天主與萬物之間。若周天十二宮。六宮恒在地上。六宮恒在地下。而地平在其中間。為上與下分別之界限也）。如曰亞尼瑪為有形之性。與無形之性兩性之締結。如曰亞尼瑪為宇宙之約（謂上則為天主之肖像。天神之相似。下則為萬物之所向）是也。故亞吾斯丁曰。費祿蘇非亞。總歸兩大端。其一論亞尼瑪。其一論陡斯。亞尼瑪者。今人認己。論陡斯者。今人認其源。論亞尼瑪者。使人可受福。論陡斯者。使人享福。今略說亞尼瑪四篇。一論亞尼瑪之體。二論亞尼瑪之能。三論亞尼瑪之尊。四論亞尼瑪所向美好之情。總歸於今人認己而認陡斯。以享其福焉。方之本論。未免挂一漏萬。聊當嚆失。以待異日詳之耳。

天啟甲子七月。泰西後學畢方濟謹書。

 

 

靈言蠡勺卷上

泰西畢方濟口授

吳淞徐光啟筆錄

 

【論亞尼瑪之體】