《承志錄卷上》

《承志錄》

平陵太華山人 彭純一貞父 著

會稽霍童山人 陶素耜存存子 校

Δ

明彭純一字貞父號太華山人

與道士悟玄子相授黃白之術

順著他倆的心意做去

始有此金丹書

這種法旨是可以點指成金教化成仙而不能服食的

稱之為地元丹法

很多人元丹法的概念

都是從這裡出的

 

【承志錄序】
地元神丹大道，先取白金為鼎器，凝結地魄，招攝天魂。
《銅符鐵券》之法，旌陽而後，千三百年間，寥寥無聞矣。
太上慈悲大願，廣度後昆，恐絕道脉。次之又立銀鉛砂汞一途，採先天之鉛，伏後天之汞，攢簇五行，和合四象，與內事金丹作用相符。煉氣比之煉己，配合一道，採取一機，溫養脫胎一轍，轉修服食，上接乎神丹，亦匪有二。但工夫煩瑣，造化幽玄，不比神丹簡捷，自非親得真傳，洞曉河洛理數易象互藏者，不能知生剋制化浮沉老嫩之妙也。

近代仙真，著作頗富。如《洞天秘典》、《秋日中天》、《漁莊錄》、《黃白鏡》、《金丹三論》、《夢醒錄》、《黃自直指》、《黃白破愚》諸書，皆顯揚妙道，確指坦途，而求其藥物配合，火候節次，事事委曲詳盡者，則以《承志錄》為稱首。上卷總詮大要，中卷制造二土，下卷九轉次第。詠之以詩，詮之以註。其言曰：鉛中之魄，非汞中之魂不能追；汞中之魂，非鉛中之魄不能住。則藥物之清真也。終一百四十四兩之數，而水火之氣方全，盡三百八十四銖之稱，而兩弦之氣始足。則配合之停勻也。五色雲中月吐華，癸生急採傳言久，威光鼎內火如雲，三十八時金電走。則火候之應手也。煉鉛如粉火如塵，產出真鉛靈又靈，玉漿養就皆歸祖，起自刀圭次第行。則節次之周詳也。惟太華宿具慧根，家傳修煉，故於鐵柱宮遇師授道，遂能曲暢宗風若此。洵入玄之寶筏，度世之金針也。

陶子素耜細心校訂，補所未備，辨所易淆，又極始終融澈之妙。閱此一書則凡爐火家言皆可坐廢。余甚嘉之！古語雲：“太上立德，其次立功，其次立言。”是書立言也，而德被斯人，功垂萬世，三不朽事業，畢萃於此矣！

碧蓮道人題。


【承志錄跋】

丹道非為富貴計也。
以之成己，則內藥之助，服食之靈也。
以之成物，則濟世之事，贊化之功也。
仙師著書，垂訓昭示，從昆往往言理則詳，而於五行之順逆，配合之銖分，采取之老嫩濘，投煉之吞吐，關度之細微，藥物之生熟，二土之奧妙，火候之陰陽，每托之腴辭隱語，學者無所從入，一生好道，不得其門者多矣。
平陵彭太華先生承志錄，
上卷詩註七篇，總論丹道，事理貫通。
中卷詩註二十四篇，造土之條目也。
下卷詩註三十二篇，養砂之節次也、池鼎之精密也。
其言戊土也，則水火情親，分胎轉煉，數足九陽，金成紫粉矣！
其言己土也，則祛陰煉陽，栽培博厚，華池再會，紫粉成金矣！
至於結胎沐浴之事，固形乳體之方，煉神卸甲，滋魄敷魂之妙，防陰歸祖，朝宗寶匱之法言言次序，節節通玄，丹道之微妙已漏洩十之八九。
間有未肯露者，余少為補之，自有丹書以來，無若斯之明晰，而條暢者矣！
蓋先生得訣歸家，作書呈父，故以承志為名，而言之倍親也。
夫造士養砂，雖非上品神丹，實係地元正道，死砂死汞固屬難圖，死銀死鉛尤非易事。
火逢金死，木逢火死，尚有人知；
金逢水死，水逢木死，有誰能識，
詎知水不死無以成金，金不死難云鼎器。四象皆凡體耳！
生者，必制其死；死者，必煉心其靈。
自然脫凡成聖，而造化在手也。
余承師授，歷有年所，向蒙問答機緣於瓊琯，今復悅可真諦於西河。
通微達化之處，多取承志錄為證。第白雪陽春，
曲高和寡，因緣不偶，大器難逢，老之將至，晨夕疚心，誠恐派自我絕，必致負道、負師，故以金汞返還之道，
證之大要、玄膚二書，寄之參同、悟真二註，復取承志錄梭而傳之。

附述辨惑十五條，長男眾子標題一首，以暢地元之旨，還丹之要，盡於斯矣！
魏公曰：「至要言甚露，昭昭不我欺。」余亦猶此志也。
後有志士，獲賭吾書，詳真詮於章句之間，悟口訣於論斷之下，內外丹法，一如同堂之指授，而斯文其未喪也夫。
康熙丁亥仲春老聖壽日
霍童山人陶素耜題


《彭師原序》

自古仙師，假黃白之術，為內修之助，丹經子書，彰彰可攷，非浪傳也。
今人多因世不偶見，遂指大道為荒唐之說者謬矣。
蓋道之不行，有由然也。求道者貪心嗜利，為師者蓄奸行騙，致使有道之人，珍重勿洩，有志之士，迷惑蔽錮，此道之所以不聞也。
苟有篤志精修，朝乾夕惕，終身勿忘，無欲而求，不為盲引，自然一誠感格於蒼昊。
而祖師有點頭之許不得之於在己，必得之於後人。
嗚呼！人自負道，道豈負人哉？
家先祖矢志玄學，不竟乃志。家君髻年，收其遺書，遂切企慕，薄視功名，竭產勵進，久暫一致。
後以家難疊興，迍邅萬態，未遂素心，迄今年逾古稀，猶拳拳也。不佞幼侍家君，心切願學，緣習舉業而未暇，及年二十有九，患羸尪之疾，足心如刺，步履甚艱，養靜毘陵天寧寺中，遇丐憎甚穢，手惠楊梅九顆，持歸食之，腹中隱疼，俄頃而精神爽裕，復出塵遠堂尋覓，而僧往矣。
舊疾乃痊，筋力加倍。竊謂是必奇遇，始勵志玄宗，艱苦不避，奔馳數載，冒險蹈危，未敢少懈，歲庚辰，為友人招覽羅浮南華之勝，得憇洪都鐵柱宮，瞻羨英爽，興懷弔古，邂逅道士，狀貌清修，言詞端確，因請名氏，而告之為悟玄子也。盤桓終日各吐真實，余因告以性命之故，彼顧挽首太息，憐其遇，遂出丹砂靈藥相示，而授以黃白之術，是俾余內修之助也。其間藥物配合，火候制度，委曲詳盡，誥誡諄切，余感其恩而懷其訣，歸試有驗，進以告家君，願知其所自傳。家君以年高健忘，命以筆狀，條理可備，觀覽因述其得諸師證諸經者，作詩六十四首，綱領條目，秩然不亂，典顯易知，更摘經書詩論之精切曉暢者，分註疏之。
夫固老親見志起悅，初非敢沽名以誇世也。
況此豈不佞之德，足以致之哉？
惟先祖之專誠，家君之懇切，而昊天祖師授此報之，吾故曰道不負人也。
書成因名之曰承志錄，吾儕或不以德輕言菲而深棄焉，雖不敢曰黃白之龜鑑，亦可少資開悟，以破盲師之惑爾。
萬歷癸未重陽日

平陵太華山人紫玄彭純一貞父序


承志錄目錄

序三首
跋一首
首卷
呂祖訓求黃白法
呂祖合習和情煉性功過格法
彭太華訓二段
上卷
律詩七首

中卷
絕句二十四首
補註二首
總詠二土標題長句一首

下卷
絕句二十五首
補註二首
補二首
詠制度器皿絕句七首
總結律詩一首

附集
辨惑十五條
詠長男諸子標題長句一首


《承志錄卷首》

平陵太華山人彭純一貞父編次（戊申秋）

【呂祖訓求黃白法】
世有不信黃白，又有妄信黃白者，皆由未獲承志錄等書，以考證之故耳。
有是書出，則彼之夢，不難於速醒，而其非，亦可以自知矣。
第有知求黃白之真傳，而不以修心種德為要者，其人甚多，其堅難破，吾有度盡眾生之願，陰不自借唇舌，為爾等明辨之，
夫求黃白，而何必以修心積德為要也？
蓋黃白一事，太上留為後賢助道，非為世人富貴謀也。
故欲得黃白以成大道者，要必內修其心，外積其德，有可以享長生之福，而後上天與以黃白而為內修之助。
不然者，心非聖賢之心，德無聖賢之德，猶是庸夫俗子，仍為惡徒罪人，上大賜爾黃白何為哉？
此理顯而易知，而諸生每不深信者何也？
以為求道只須心切，功行可以後補耳。
詎知成道全賴乎功行，而所謂求之真切者，謂勤苦修心，積德以感格皇天，非徒思慕真切之謂也。
如徒思慕真切，而可以得之，何以古今來，朝夕思慕黃白者不少，而得其真傳者卒寥寥也。
試取而譬之，譬之仕途中三元，思慕真切者豈少也哉？而何文昌帝君又不與之於三元也。
由此以思，即可知修心積德為求黃白之要務也明矣！
如謂家寒無力作功德，而遂不積功德，此又差矣！
蓋所謂功德者，非盡以財為之也，耳無財不克作銀錢之善，豈筆與口力之德俱不能積，聖賢致中和之學俱不能體，孝弟忠信之道俱不能盡，自己之偏見氣質俱不能化乎咦，以此能為之事而猶不為，豈足以授黃白而了大事哉？實維妄想，自悞此生也。
吾今為汝道破，有志斯道者，求訣之心固宜切，而不可徒切其空求之心，總要志聖人之志，行聖人之行，日月改其非，時時去其偏。
靜則致中務合，虛靈不昧，以復天下之大本；
動則致和務期，發皆中節，以全天下之達道。
真師之不遇，惟此自勉；
口訣之不得，惟此自勵；
大緣之不就，亦惟此自反。
虛心下問，不執己見，如此以求仙師，斷未有不遇大法，斷未有不得而烹煉，斷未有不成。
不如此以求，縱有苦心，而上天不許無論，聖師不度，即得其傳而燒煉，必不能成，終亦空想而已矣！
試觀世之跋山涉水，苦訪斯道而卒不遇，傾家破產，苦煉此丹而竟無成者，無地不有也。有志之士，何其奈何弗省？#


《呂祖合習和情性功過格法》
鍾離祖曰：「世間學道一切因緣，莫非天授，半點不由人力造作，故丹道非神助不成，而上神非功德不感。」
茲編所載，和情功過格，致和工夫也；煉性功過格，致中工夫也。
此參贊位育之事，乃功德之極大，而神天之所最重者，奉道之士，豈可不盡其日行之功乎？
顧合習二格，自有合習之法，不知其法，跬步維艱，得其要領，頭頭是道。
其法為何？在明乎動靜之理而已。
凡人之身雖閒，要不能有靜而無動，而人之事即多，亦不能有動而無靜。
靜則用致中工夫，動則用致和工夫。
兩格兼習，不得待身閒而後持，以身不閒而不持也。
然靜中有動，動中有靜，又不可不知。
何謂靜中有動？即如閒坐靜也。斯時則習煉性功過格，務令真性不昧，一念不起，而致其中。閒坐時，忽有人以急務來相商，我之應答便是動。
斯時則習和情功過格，務使辭氣從容，仁義滿腔，而致其和，應答畢，仍然煉性，不要思念其事。
何謂動中有靜？即如往某處會人，其先必起心，起心動也。斯時則習和情功過格，而做致和工夫，務令我會人之心，純是為公不為私，為義不為利，發心欲去時，是動，及其行也，則是靜，斯時不可東思西想，惟習煉性功過格，而做致中工夫。及至會著某人，與之言語行事動也。
斯時，則習和情功過格，務令所言之話所行之事，悉中節而無弊，言行訖，又是靜，即止念習煉性功過格，不得留戀閒談。
尤有時本動極而又靜者，如座中有群輩談笑，獲狂言浪語，或弄妓詠歌，此全不干我事，乃我之靜時，正好煉我之性，而致我之中，斯時則習煉性功過格，不可為俗塵所染，由此以推，時時刻刻皆有動靜之機，在在處處無非用功之地。

總之，事來則致其和，事去即即致其中，無論處靜處喧，或座或臥，惟以二格自勉，一時不可閒過，片念勿許他適，始而惟求功多過寡，久之自然有功無過。
至於功過渾忘，則吾之中和自致，而天地萬物自位育矣！
人而至於天地位萬物育，不謂之仙佛而謂之誰？故二格乃中和之捷徑，修仙之要道也。
道君曰：「功過一格，最能超凡入聖，能積久奉行，即未皈我者，亦得感格彼蒼，發大憐憫，默加福報，况皈我者乎！」
然積善之道有三焉：
有行其善而不知其為善者。有行人所難能之善而不自以為善者，善之善也。
有知其善而勉強行之者。有行其善而存其念者，平常之善也
有圖善之美稱，必行人所知者。有小善行之大善則不能者，有過不改，第行善以希福者，不善中之善也。
善之一念不同，彼蒼之報應有別，亦各從其所修之輕重而應之。
習功過格者，由平常之善以幾於善之善，慎勿為不善中之善也。庶乎功行易滿，而仙道可成。
又功與行有分，而積功累行亦有法。功在事，行在心，舍己饒人，忍辱耐魔，行時時之方便，作種種之陰功，百行孝為先，凡事在父母面上加功，用力省而積累多。
鍾離祖云：「有功無行如無足，有行無功走不前；功行兩全雙足備，誰云無分作神仙。」

【彭太華訓】（兩段）
彭太華曰：
欲煉黃白以證仙道
必先立神仙的心志
養神仙的性情
學神仙的氣度
孝弟忠信
禮義廉恥
一切善行
事事必要做到至善處
驕傲滿假
克伐怨欲
一切不善之習
件件必要拔盡根株
異日上天
方可與眾仙同處
朝見上皇。

青華上帝有曰：
學道之士
以濟世度人為本分事
不單為自己一個長生不死
分明要做三途八難六道四生無數含靈一大父母
見他受苦
如己親嘗
見他痴迷
如己陷溺
必得有如此慈悲如此切願
則修持之際
自然眾神來現
諸神拱持
惟恐其道之不成
真至言也
煉黃白者
要輔眾同類成道
方得諸神擁護
蓋上天開此黃白一法
原為寒士內修之助
苟得黃白
而不度可度之同類
只徒一己上昇
大非神天之心矣
其烹煎斷斷無成
可不戒哉！

彭太華曰：
事事物物皆有至善之地
奉道之士
須要辨得清
認得真
方知下手涵養
造到聖域
不然不知至善之地
下手工夫便差
如何得到止境
試以一事言之

懶道人曰：
凡人以橫逆相加
只覺自我
開起眾生罪障
咎我憐人
方有意味
為大慈悲
如云自反有禮
不與為難
即非天地覆載
何德之有
咎我憐人
此處橫逆之至善也
先若認得下手
即從此涵養
養到自然
便得止境
若先認不得此
只從不與為難涵養
縱令養到自然
終非至善之地
是以大學之教
必先知止
而后能得所止也。
#


承志錄卷上

平陵太華山人彭純一貞父著
會稽霍童山人陶素耜存存子校


一（詠成道在種德）

黃白真機世罕知，皆因貪利反遭虧。
方流造作終無益，妄念營求總是癡。
欲覓丹財為道助，須修德行與天齊。
仙經反覆多滋味，莫謂陳言廢看書。

此詩總論勝事，非凡心俗志可求，惟功高德重可冀也。
夫黃白者，
明鏡匣云：「乾黃坤體白，黃白藥無比；只用黃白精，不用黃白體。」
黃金硃砂父，神存於離，是謂真火；
白金水銀母，精藏於坎，是謂真水。
是故，
黃金為德，植發育之機；萬物由此而生也、氣也、水中金也。
白金為刑，司肅殺之權；萬物由此而成也、形也、水中銀也。
用黃，以補砂汞之陽魂；
用白，以立砂汞之陰魄。
砂汞得黃白之真精，感二五之正氣，融結形體，永成至寶，得非
太上金種金兮銀種銀之謂乎？
世人以凡世金銀為黃白，去道遠矣，故其真機玄妙，舉世莫能曉悟。
蓋緣仙師留下助道，非與貪夫為富貴謀也。
世人不明此理，不辨邪正，唯知好利輕信，方流竭財費產，多遭虧折。
豈知方外之人，志在誆財，原非為道，巧設奇言，粧成放浪，欲人輕信，頹心妄作，無益有損。
況求事之人，不念性命，只慕榮華，萌心先妄，終成癡愚。
有志之士，欲覓黃白丹財為內道之助，必須立心制行，不愧不怍，自然昊天不負，祖師點頭，不期而遇，鬼神相通，丹經潛玩，句句真機，篇篇真訣也。
若云：「不可書上求，只顧口中授。」是落方流套矣。
殊不知傳道者，真師也，印證者，仙經也；不然，是非莫辨，總為無益。
至若《金穀歌》、《漁莊錄》、《秋日中天》、《洞天秘典》、《黃白直指》、《黃白破愚》六書，一字一句，不可苟且抹過，又不可執泥一條，而不融貫全文，以犯時弊，庶得之矣。
今之學者，俱以一書為一事，而不知下手有煩簡，成功有遲速，至藥物配合，初無二理，六書之外，以假亂真者紛紛，慎勿濫及，以增疑惑。
況六書透徹玄旨，無有出其右者，使非篤志玄門，深探道妙，未有能盡意言之表者也。#


二（詠黃白大旨）

燒丹道理最幽深，下手工夫著意尋。
藥物清真明戊己，陰陽配合定銖分。
氣精交感功通聖，魂魄相拘妙入神。
兩物直須齊耄耊，刀圭次第蔭兒孫。

丹門爐火，理非粗淺，全賴攢簇五行，和合四象。
凡生尅越制伏，進退抽添，作為玄妙，機未易窺。
學者必須細心參訪，得遇真傳實授，方可下手，以冀有成。
藥物者，真鉛真汞也。
無一陰之謂清，能變化之謂真。
不清則不真
不真則不足以變化也。
戊土乃鉛中之精，謂之真父，水生金也
己土乃砂中之液，謂之真母，火生木也。
二土俱以清真為奇，水源既清，制火易伏，純陽無陰，始可乃用而已。
土之功尤大焉，故
水中有金，先天之乾金也。金藏水中，陽微陰勝，故以離火尅之，則木載金浮，是為戊土。
火中有木，先天之坤土也。木藏火中，陽包陰髓，故以乾金合之，則木受金尅，是為己土。
戊已二土，分則為土，合則為圭。
經曰：「從紅入黑，得水內之金；煉黑入紅，得汞中之寶。」此正合欲令鉛制汞，先使汞迎鉛也。
大丹記云：「欲得烏肝，先求兔髓。」其斯之謂與。
除此戊已之外，更無死砂死汞之藥物也。
一犯五金，并用雜類，則不清真矣！烏能有益。
藥物既明，當知配合，配合不知，則陰陽無相成之妙矣！

故六十四兩，乃鉛用四九之機，七十二數，合金水同宮之妙，終一百四十四兩之數，而水火之氣方全，盡四百八十四銖之稱，而兩弦之氣始足。
此丹道自然之配合，仙師隱祕之玄機也。
氣精交感者，金丹以鉛汞為大藥，以精氣為妙用。
精藏於坎，抽坎中之元陽為煉精；氣產於離，補離中之真陰為煉氣；神具於土，合坎離而成乾為煉神。
精不得氣則不出，氣不得精則不住，神非精氣凝結則不靈。
金丹有入聖之功，全仗精氣交感之妙也。
《秋日中天》詩云：「大藥無過氣與精，坎離二象結交成。鉛因火逼精方出，木賴金調氣始盈。日月互桓憑煅煉，陰陽得類自和平。直須黃老分胎去，化作刀圭次弟行。」
而論又云：「精藏坎戶，西北主之，氣產離宮，東南主之。」蓋坎中有金，金情戀木，金為火逼，則從木泛然而上，而上浮矣。
浮則為金，沉則為水，仙師則取其金而去其水。
離中有木，木性愛金，木因金剋，則伏火的然而流形矣。
伏則為巟，飛則為汞，仙師則取其巟而去其汞。
故以坤交乾而得金，煉成戊土，是謂真父；乾交坤而得木，是謂己土，是謂真母。
戊己二土，實金丹起手之要藥。
使不知精氣之玄，交姤之妙，而欲求丹砂之就者，斷斷乎其不能矣！

魂魄相拘者，
後天為離，先天為乾，故己土為天魂；
先天為坤，後天為坎，故戊土為地魄。
此等魂魄，人皆知之，
若夫陽魂陰魄藏於互相制伏之中，則未有知之者。
蓋
鉛中之魄，非汞中之魂，則不能追；
汞中之魂，非鉛中之魄，則不能住。
始，則將魂攝魄；
終，則以魄制魂。
金丹入神之妙，在乎魂魄相拘也。

《秋日中天》詩云：
日魂月魄不難知，魂魄分明在坎離。
魄是坤宮金虎液，魂為乾金木龍脂。
魂須借魄擒朱雀，魄亦資魂制黑龜。
魂魄包藏天地髓，個中煉出大丹基。
而論又云：
魂屬離南，先天之真火也。是為庚金，為天魂，而為日之光，火化為土，己土值之。
魄屬坎北，先地之真水也。是為辛金，為地魄，而為月之精，金從於木，戊土專之。
以魂投魄，釆天一之真精，是為魂制水金也；
以魄合魂，結地二之真液，是為地魄擒朱汞也。
陰陽兩相交通，魂魄互為室宅，
故仙師先取坎中之元陽，以立大丹之基，而必投之以木液，陰返坤宮，而陽華自生，煉成戊土。
次結離中之真陰，以發大丹之用，而必媾之以金精，陽還乾舍，而陰精自凝制成己土，魂魄交姤，乾坤合成，而大藥在乎是矣。

兩物者戊己也。若戊土之陰不絕，己土難成；己土如不煉陽，難生靈嗣。
黃白破愚云：「他無玄妙，妙在無陰。」
黃白直指所謂：「大都兩物精神老。」
精氣詩所謂：「直須黃老分胎去。」其義精矣！
兩物既臻耄耊，而刀圭已凝，誕生聖嗣，子子孫孫，俾沾祖氣，是九轉丹成，全藉此二物之神異也。
如此大旨，人未易曉，故次第精詳，備諸條目。#

三（詠真父）

父本乾金水內尋，投之木火自相親。
結胎半响夫妻姤，去癸三番子母烹。
母生靈嗣憑真氣，子度陽關藉至精。
不特流芳蔭諸子，若逢七返用九神。

砂感鉛金之氣，而含胎孕子，故以坎北真金名為真父。
但坎中一點真金，本是乾宮走坤來，被水外蔽，不能自出，故投之以震木。
木中有火，火尅水內之真金，而金情戀木，猛烹極煉之下，金隨木氣而上浮，是謂水中之金，而為大丹之父也。
釆金歌云：「惟有同類情相親，惟有木火為至要。」
秋日中天云：「要將水火打成團。」皆此謂也。
結胎者，真鉛真汞，本二氣交結而成，金木相戀，煉氣采精，只在片晌之間，結成丹基。
如漁莊錄云：「金公脫卻皂羅袍，姹女便來交素體。」即秋日中天所謂：「夫妻交姤金方出也。」
然結胎之後，清濁既分，真金之內陰癸未盡，故必兌金為母，坎水為子，子母同宮，三番煎煉，數足九陽，癸氣盡絕，方就戊土，纔可配砂，以制己土。
若少含陰，配砂無用，此之謂『子母烹煎水自乾』。
漁莊錄云：「采得水中金半斤，陰陽池內兩翻騰；三番煉就九陽數，珠雀又與龜相爭。」
洞天祕典云：「若是九陽功不到，卻從何地起丹砂。」即此意也。
母生靈嗣，乃真母己土也，非兌金之謂。
已土含胎孕子，全仗乾金制伏，變為純陽，方能變化。
子度陽關，是震木初子也。
父雖不能抱子，而賴真母養育，然脫胎之後，必須過關，而賴先天氣煉，以使陽氣堅凝，方能靈異，轉生子嗣，流芳諸子者，子子復歸母匱，母之氣衰，以金補之，此之謂矣！
七返，尤神者。
丹砂六轉，六陽已備，則一陰復生，砂汞防返，必得鉛金配伏，方可萬全。
故功尤神，種種妙用，不能盡述。
世人紛紛好道，卒至破家蕩產，白首無成者，良因不得真師之訣也。

呂祖垂憫無知，特留一歌，已開後人，倘有大福大緣，精誠參悟，一旦豁然，則事成反掌矣！
歌曰：
祖師留下靈砂丹，道理雖難法不難。
未死硃砂先死汞，未乾砂汞汞先乾。
砂裏汞號先天氣，若無祖氣枉徒然。
會得土釜追鉛氣，三朝兩夜運周天。
運周天、火足完，養得赤鳳變青鸞。
胎完借氣成真體，正是用鉛不用鉛。
鉛是丹、丹是鉛，採取金花氣卻鉛。
契得煉鉛休再問，貫徹丹經千萬篇。

秋日中天云：
三十二斤黑鉛水，六十四兩汞銀配。
水火成團藥祖宗，煅煉功完天地位。
甲壬乙癸何所成，西家少女為姻對。
無百七十六數終，方得八兩真鉛飛。

陳自得云：
月朗無烟真死汞，火炎作汁類凡鉛。
凡鉛死汞焉能死，死汞何堪藥妄傳。

金火歌云：
四斤黑鉛水，八兩汞銀配。
四九三十六，方得半斤氣。

漁莊錄云：
鉛池種母非煉母，將母配鉛成戊土。
煉得鉛枯氣自生，虛將此理從頭悟。
日紅月白是真機，幾個聰明幾個知。
鉛遇癸生須急采，莫教望遠十分遲。
不可太遲莫太早，要知老嫩討分曉。
采得真金果是金，奇形異狀世間少。

又云：
太上老祖分明說，煉鉛如粉又如塵。

以上諸書，詞若矛盾，理惟互發，皆為煉鉛妙旨。
至於采金歌，實實下手，字字不虛，可見真聖仙師，莫不留意於此，真有見於用鉛之難耳！
故范師云：「丹頭只在鉛中出，識得煉鉛方可求。」誠格言也。
或有執漁莊錄，用鉛只在片時間意，而以凡鉛烹煉，看其火候，種之以砂
，制造天[日巟]，退去鉛陰，抱養子砂，其餘更不用鉛，竟不看下文。
詩云：「入了陰池不等閑」，是何緣故？
又云：「陰陽池內兩翻騰。」
又云：「煉得鉛枯氣自生。」
豈誠只在片時間也。

夫坎中之金，被水外蔽，陽池煎煉，投之木火，金木相戀，片晌之間，木載金浮，結就丹基，分胎之後，復入陰陽池，煎煉制成戊土，名為真鉛，以此制離中之火，化為己土。
戊己二土，正大丹起手之妙藥。
自陽池結胎之後，更不以凡鉛為用，故日用鉛，只在片時間也。
若以水銀種活砂，則鉛為真陰，汞善飛揚，求其聞氣而死者謬矣。
間有幾存，必然滿腹含陰，欲其不盜母而生子，寧有是理哉？學者當深思之！#


四（詠真母）

[日巟]珠是母住南園，性好飛騰不受煎。
配以金郎形始定，煉須兌母體方堅。
胎生初子多恩澤，教令諸孫一氣傳。
不向箇中求化育，金鉛金母總徒然。

夫汞自砂中產出，而砂為母，故以離南真火，名曰真母，理之自然。
[日巟]珠者，火中之木液也。
呂祖云：
[日巟]為先天真火，至真之汞，性似一團火，情如一溜烟，見火飛騰，不受制煉。
若不得乾祖坎陽真一之水以制之，終不能成其妙也。
招攝傳變化化生生，必合用後天兌母，方全其功。
故仙師取火中之木液，配以坎中之金精，金中有水，水能尅火。真火遇金則伏，火伏為[日巟]，[日巟]乃合戊己而成，去戊留己。
復以兌金煉陽而擒汞，汞感乾陽之氣而立死，除此己土之外，更無死砂死汞之藥也，得不謂之真母乎？

秋日中天云：
[日巟]珠是火性飛揚，惟有真鉛廝配當。
戊土烹調令氣足，兌金煉養得形剛。
陽還陰窟名神母，坤變乾爻作藥王。
要識個中奇絕處，金屋端不在扶桑。
誠為千聖祕藏之旨哉。
假使徒識[日巟]珠，而不以乾金配之，是不以真水制真火，百煉千燒總不成也。
不以兌金煉之，是不知若要水銀不畏火，溫砂直到作灰塵也，求其有明乾立點之效，其可得乎？
真母既成，胎生初子，而超脫之間，節節要資真母，真母深恩厚澤，是誠多矣！
諸子成形之後，務令轉轉歸祖，一氣相傳，不可少也。
若不求真母為丹基，縱有金鉛金母，為大丹之要藥，即以抱養砂汞，是不得其類，是難成真，縱然勉強制倒硃砂，終屬含陰，不免盜母，制為天[日巟]，靈氣散盡，止□□皮，賴有母氣，亦能煎寶，雖小有成，終無大用，在干鐵器，頓成頑鈍，枯朽之物，勞力費財，何益之有。
更有方流，指凡[日巟]為[日巟]珠者，地獄種子也。#


五（詠庶母）
西方白虎采鉛華，金火相函暈紫霞。
去癸真金全賴此，煉陽神火實堪誇。
初胎木子功為重，七返青龍用更佳。
果熟殘花并敗葉，收來培養續河車。

西方白虎乃兌金，釆水中金，煎煉九陽，是采鉛華也。
始焉，母子交煉；終焉，金火互烹。
乃能陰盡陽純，色暈紫霞，體凝金液，誠哉紅綾餅也。
坎中之金，欲成戊土以立丹基，必賴此以煉聖胎；
離中之火，欲成己土以為丹母，必藉此以煉陽神。
初子賴其真母養成靈胎，必項乳哺，而其功為重砂逢七返，不特金鉛抱養，還土兌母制伏，而其用始全。
且戊己二土，生養聖子，子成之後，則二土為殘花敗葉矣。
然子子必歸真母，是瓜熟而尋敗葉也。
真母抱子之餘，復配真父養氣，是耦生而覓殘花耳。
直指云：「瓜熟累累尋敗葉，耦生處處覓殘花。」蓋詠此也。
但此二物，雖彼此相須，猶必兌母培養，方能氣足神全，河車始靈，運轉不已，故兌母自九陽之後，乳哺之餘，當共三家相配，永不孤寒也。

謂之庶母者，以離南真火，含胎孕子，名為真母。能生而不能育，欲求子體成真，必假後天乳哺，故西方兌金，名為庶母。
漁莊錄云：「認得兩個母分明，自然母聖胎亦靈；教養成人同一父，三個一樣恩愛深。」旨哉！
秋日中天云：兌居西方，質本後天，有質無氣之物也。但可假之，以作鼎器，以奪鉛中之金氣耳！惟其受死於子，故煉之真水以益其陽氣，敗絕於午，故姤之真火已采其金花，以四九之金，合三十六斤之水，分池煎煉，數足九陽，入池不可偏枯，采取察其老嫩，銀中陽滿自外赤而內黃，鉛內陰消，庶形剛而體壯。木賴之以乳哺，火賴之以煉陽，水賴之以消陰，大有補於丹道之用者，故曰：「無母不成，有母不靈。」

而詩又云：
位列西方屬後天，仙師假此煉真鉛。
取將北海烏龜體，化作瑤池白虎涎。
花簇錦盤宜采取，要投神火莫遲延。
數終九九陽華足，產出金酥玄又玄。
是誠有真見矣。
世見有宜釆取莫遲疑之句，遂以銀鉛交煉，馴至九池，候其花生，以砂作毬，投入母中，收攝真氣。
豈知母面生花，但有陰魔，全無陽氣，而况炎燄未收，生砂入火，汞走銀飛，寧復有真氣存乎？是誠可笑復可哀也。
然須知，煉母不止為母也。
范師云：「只因用母要通靈，故向鉛中取精液。」是為母矣！
又云：「鉛池種母非煉母，將母配鉛成戊土。」是為鉛矣！
夫銀奪鉛中之陽氣，陽滿而陰質自消，鉛尅母內之陰精，陰絕而陽華自現，如是鉛始枯而乃靈，銀方剛而不弱，所謂一餅能開兩樣花也。
古詩云：「要煉九陽母，須采坎中金；要知煉母法，陰陽池內尋。」斯言盡之矣！

迺有邪徒，牽合己意，妄作庶母藏金訣，插入漁莊錄中，取人傾信，誤己誤人，深可痛心。
又有狂流，存心欺騙，欲人易從，設言丹事不用母，足誠魑魅魍魎，造妖捏怪，迷人於青天白日之下，其可免雷霆之殛乎，入道者察之！#


六（詠長男）
青龍伏性感金精，火母生來氣始靈。
乳哺務求神滿足，添精應在體堅凝。
過關超脫宜加意，插骨追魂要細心。
轉制但令凡氣釋，孫玄接踵盡超羣。

長男者，初子丹砂也。
今人執泥，只認硃砂為火，水銀為木，惟指水銀為青龍，屬震，故為長男。
豈知土之養砂，即所以養汞，且為初子起手，其為長男也宜矣！
然欲造九轉之妙，必先感先天真乙之氣，以立其胎，再施煉氣烹精之法，以伏其性，然後吸戊己之精，以固其形也。
吸戊己之精者，丹砂腹抱真汞，其性屬木，非火不焚，其形如水，非土不尅，故仙師采坎中之金，煉成戊土，去制離中之火，火化為土，是為己土。
雖則去戊留己，而戊中之金精，已含於己土之內，煉陽之後，以之養育初子。
木得火而焚，水得土而燥，且奪坎中之金以尅木，是謂汞傳金氣，又為母氣初傳子。
真氣一通靈，變化莫能禦，使不用此真母養子，而或以鉛抱汞，以銀養砂，則砂汞陰精太重，見鉛盜鉛，見母盜母，縱然制死，非類相從，氣體不靈，為之何益。
經云：「若不經真土，何能退巨鳞。」真箇中消息也。
砂既結形，方施乳哺之功，以足其氣，乳而復乳，務使神全，方可煉神，勿以煎足而遂止也。
煉神之後，形體堅凝，欲令脫胎，難開金甲，須用補之以真精，謂之死中用活，使其透徹肌膚，而衣衫易解也。
若非煉神極堅，砂體不竭則不相入，宜超脫之，內有養藥養氣之功，一節不全，難言入聖。
過關之後，有插骨追魂之用，一著不妙，事豈通神。其間互相配養之細微，交合轉煉之委曲，已悉其五六於條目矣！
然插骨追魂者，初子過關，名為真鉛，非此二著，則胎元不靈，神未純陽。

欲其化金液以誕二子，其可得乎？
真機玄妙，諸書未嚐漏洩。
惟黃白破愚云：「陽池以插骨，陰池以追魂。汞如是，砂亦如是。」
黃白直指云：「更有陰陽池祕訣，追魂插骨妙如神。」略露其端，宜加意細心，慎勿視為泛泛也。
轉轉制度，因初子賴凡母乳成，務必消釋凡胎，氣淨，使真氣通靈，生子育孫種種，超凡入聖，以臻毫釐點化之大成耳。
然此妙奪天工，斡旋造化，全在真師口訣之精詳，學者穎悟之靈異，方能事事無失，節節完成也。
秋日中天云：震屬東方，氣受先天，而為乾之長男，又屬木，而自離宮產出。其性最燥而愛金，其體似水而畏土，故以離南之真火，奪坎北之金精，制成真土。
火化為土，則土能尅水。
土中有金，則金能尅木。
木死於離，故借太陽之液，而行薰蒸之法，以立其體。木敗於子，故借先天之氣，而施乳哺之功，以足其神。木凝神足，過關之後，名為真鉛，又為真銀。
體變純陽，化成金液，又為養砂乾汞之聖藥也。
知死汞養砂之法，開點可坐而致矣！
詩云：
震屬東方是長男，送歸火府最相安；
汞因土煉凝成質，木賴金精結作團。
生子育孫承祖氣，點銅化錫感金丹；
只求一滴真乾汞，積累如山信不難。
旨意顯然，學者究心此書，參以前註，細玩條目，反覆思悟，玄機自明，不啻真師之口授矣。
至若黃白直指全卷，以清真為主，而深誹八石之非，及老爐火賦，又有草木滋養，八石扶庚之說。
黃白破愚，極言不清則不真，不真則不靈，而又何有黃百助藥黃婆之論。此皆時師附會己意，改易語句，攙入以惑人者，決非仙師本義。
漁莊錄云：「縱然制死，亦是旁門小法，非清真最上之道也。」
觀書者當究心玄理，以別邪正。
如
金火歌，則知為陳師之精髓；
採金歌，則知為范師之祕旨。
句句通徹，庶可冀其為神仙中人也！#


七（詠諸子）
煉出真鉛賴母靈，神稀能使汞成形。
汞烹白雪黃芽長，砂出金蠶玉笋生。
玉樹更培鉛母氣，瓊林豈外祖先神。
玉漿養就通玄化，起自刀圭次第行。

真鉛，初子過關後之名也。
化為金液，結就玉蕋金蓮，生二子，變化通靈，皆賴真母神氣靈異，故能變化若此，不比枯鉛。
凡母制倒之砂，無轉變也。用此金蓮玉蕋，固抱伏性陽砂，以真鉛聖[日巟]共養，行火日足，虛養砂神，生出金毛，形如蓮蕋，號曰神稀。一分乾汞，明騐不誣，汞烹白雪，必得真火燒之，方能返魂歸魄。
白雪栽砂，必須虛養神通，始得黃芽生長，尚要脫胎金蠶出，必因神室。
玉笋生成，金蠶接制，玉樹常防七返金鉛金母交加，瓊林得藉通神，豈外先天祖氣。
玉漿結就，九轉功完，群眾子以朝宗，點五金而成實，通玄造化，妙不可言。
若此全賴戊己二土，結就刀圭，次第傳變，以至此也。
然真戊己者，真父母也。九子必須歸母，一氣相傳，精神始靈，以其轉運不已，而真母為河車，時須補養，勿令少衰。若使母衰，則河車斷絕，九子何歸？故曰莫破我車。
度我還家，補母必以真父，而使九子得沾鉛氣，方得神全。此真父亦須補養勿寒，故曰莫壞我鉛。
留我命全，是九轉功化之妙。一起自刀圭之次第行耳。學者當知仙師為助道計，著著竊神丹之遺意以成造化，而真父真母為造化之源也。#

承志錄卷上畢