【周易通論月令胡序】
考室物得旌德姚
生養易義貫通大
君心得後動生精
於易學及觀月令
箋以易解禮深得
陰陽卦氣進退消
長之理駸駸乎入
康成之室矣輶軒
載途未暇細爲訂
正略誌其大旨如
此
道光九年五月
會稽胡開益
【周易通論月令陳序】
古之聖王欽祟天道愛養民生考歷以授時布月以定
氣三微成著三統得中始于農畝之稼穡終于明堂之
政令用能保世延祚錫羨蕃祉堯舜三代鮮不臻此秦
呂氏頗采古書傳十二月紀合諸大載記之夏小正逸
周書管子淮南書及易緯是顯謀書緯璇璣鈴董子繁
露所載皆三代結餘呂氏間糅以秦制鄭氏注此取王
居明堂禮爲證頗訾其牴牾若夫淹通該洽制作同符
體裁精簡輔經而行故詞無支羨獨恨孔仲達爲正義
搬演雜說騖廣游詞至如鄒子書崔寔四民月令氾勝
蔡癸諸作雖篇帙可徵亦多從刊落後人病之旌德諸
生姚子仲虞慨九流七略十不一存勤心稽考零章碎
句筆采字摘以發明鄭學芟畧孔義搴蘭蕙于蕭稂拾
金璧于滒淖繁稱搏衍之中使人逡循而得聖王齊七
政調玉燭之大要可謂好學深思如揚雄其人者也余
自湖孰來權寧篆適生以季考入郡持此書問序于余
名曰箋者以繼鄭公之後猶鄭之箋毛何休之學公羊
小敢自名一家耳姚生年富力強前代之書需實事求
是者尚多吾一麾出守袞袞二十餘年宦情已淡名心
未忘尚欲整齊舊句俟得如姚生者共商榷之
道光九年五月燕山陳雲序
【周易通論月令宋序】
月令者大易陰陽之道也於政事者也以六十卦當七
十一候錯綜於四時爲政由是驗消息之故至於日度
周星音律數法皆通乎易非周公不能作周公立明堂
以布月令自秦以後皆所依用故周書及呂覽淮南遞
相沿襲不得以呂覽所錄遂以爲秦時書也要之月令
一篇備觀象於天觀法於地鳥獸之文與地之宜合乎
君子先慎乎德以義爲利之旨則可以疑周官而不可
不信月令也余久思致力斯事體大遲回末就今仲虞
以學易之暇貫通以言其理是則可爲豪傑之士矣余
每欲明大義無信之者不意得識仲虞上下議論無不
渙焉仌釋是亦一樂也
道光八年二月十七日長洲宋翔鳳記
【周易通論月令序】
旌德姚配中撰
漢書藝文志云樂詩禮書春秋五者葢五常之道相須
而備而易爲之原易爲五常之原義無不通故伏生以
之傳書轅固生以之說詩董仲舒以之解公羊劉子政
以之詁春秋劉子駿京君明以之詮律呂至鄭氏注禮
往往以易爲證是以周秦百氏网不𣶒原于易易固無
不通也而其陰陽消息卦氣從違之驗則莫近于月令
以故明堂陰陽之說舊有專家惜其書久佚無從考證
耳周易首乾正月建子歸藏首坤正月建丑連山首艮
正月建寅而要皆以乾元爲消息之宗月令季秋爲來
歲受朔日法乾元也月令之傳其原自遠配中于注易
之暇會通其義爲月令箋五卷以鄭爲宗其有不同取
諸羣說猶鄭之箋毛不嫌存異義也因復探其微言大
義統而論之附于周易姚氏學之後述己所聞證以經
傳於所不知葢闕如也凡二卷名曰周易通論月令憶
曩注周易與友涇包季喪反復辯論解疑釋惑益我良
多季喪捐館舍今已九年矣是書之成莫由正其訛謬
恨何如之
道光十四年歲次甲午五月十一日 書於栖真山麓之
文石居
周易通論月令卷第一
旌德姚配中撰
[]
董子曰古之造文字者三畫而連其中謂之王三者
天地人也而參通之者王也孔子曰一貫三爲王（說文王部
引）淮南子曰帝者體太一王者法陰陽霸者則四
時君者用六律（本經文）禮運曰夫禮必本於太一分而
爲天地轉而爲陰陽變而爲四時列而爲鬼神其降
曰命（注云聖人象此下之以爲教令）其官於天也（注云官猶法也此聖人所以法於天也
）月令者聖王所以體元出治順陰陽之消息以贊
化育參天地致中和而成既濟者也
Δ
呂氏春秋名類
云黃帝曰芒芒
昧昧因天之威與元同氣後漢魯恭識云月令周世
篇名曰因天時制人事天子發號施令祀神受職每
月異禮故謂之月令所以順陰陽奉四時效氣物行
王政也成法具備各從時月藏之明堂所以示承祖
考神明明不敢褻瀆之義故以明堂冠月令又云月
令文義所說博衍深遠宜周公之所著也官號職司
與周官合周書七十一篇而月令第五十三秦相呂
不韋著書取月令爲紀號淮南王安亦以取爲第五
篇改名曰時則故偏見之徒或云月令呂不韋作或
云淮南皆非也隋牛宏議云明堂月令者鄭云是呂
不韋著春秋十二紀之首章禮家鈔合爲記蔡邕王
肅云周公所作束皙以爲夏書劉瓛云不韋鳩集儒
者尋於聖王月令之事而記之不韋安能獨爲此記
宏案不得全稱周書亦未可即爲秦典其內雜有虞
夏商周之法皆聖王仁恕之政也配中案禮運言得
夏時得坤乾據禮運所說大抵言禮本於天地陰陽
而以之爲政即月令之義月令葢古有其書代有損
益在周爲周在秦爲秦
不必辯爲誰氏之作也
[]
易說卦傳曰帝出乎震者
乾元也萬物出乎震萬物者元所爲也出乎震齊乎
巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成
言乎艮而元周八卦矣所謂盛德在某也月令于五
行之類俱曰其某獨于金木水火不曰其德某而曰
盛德在某于土則又直謂之中央土者何董子曰天
地之氣合而爲一分爲陰陽判爲四時列爲五行（五行相生
文）五行者萬類之統其列也若八卦之方位而盛
德之在某則若帝之出乎震齊乎巽相見乎離云云
也故曰在在者有不在也某日立春則盛德在木立
春之前未嘗無木某日立夏則盛德在火立夏之後
未嘗無木特俱非盛德之所在耳是故五行者以其
行言之則周四時（白虎通五行云言行者欲言爲天行氣之義也）以其成物
言之則歷四時以其壯老生死言之則互相因互相
濟也（淮南墬形云木壯水老火生金囚土死火壯木老土生水囚金死土壯火老金生木囚水死金壯土老水生火囚木死水壯金老木生土囚火死案此亦一氣之轉也）非若甲乙丙丁
之類各肖一行之性大皞巨芒之類各象一時之氣
羽毛鱗介之類各成一氣之形而不得相通也且每
一時之所謂其某者皆五行之分而可指各者金木
水火土則其統也大史謁之天子曰某日立春盛德
在木則諸從可知矣故盛德在某不與其日等並舉
而特詳于大史之謁且不曰其德而曰盛德也盛德
在木時爲春天子效之而行春令七十二候者天地
盛德之所爲順時而行令者天子之所爲天子之盛
德也董子所謂恩及草木恩及于火恩及于土恩及
于金石恩及于水者也（五行相生文）中央土不曰盛德在
某者董子曰木五行之始也水五行之終也土五行
之中也是故木主生而金主殺火主暑而水主寒天
之數也土居中央爲之天閏土者天之股肱也其德
茂美不可名以一時之事故五行而四時者土兼之
也金木水火雖各職不因土方不立土者五行之主
也（五行之義文）葢中央者四方之所交會將生者出將歸
者入德合无疆而無時不在者（天德无疆坤與乾合德故德合无疆說卦
于坤不言方亦此義）故曰中央土明其爲五行之主居中央而
統四方也（白虎通五行云土王四季各十八日土所以王四季何木
非土不生火非土不榮金非土不成水非土不高土扶微助衰歷成其道故五行更王亦須土也王四季居中央不名時）此坤
元之藏乾元者也乾元周而四時成八卦列矣八卦
者明堂之位天子之居周明堂元之周八卦也帝出
乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾
勞乎坎成言乎艮（崔憬云帝者天之王氣也以其周王天下故謂之帝）帝之所
在因時易名而八卦位焉坎離震兌者四正乾艮巽
坤者四隅而明堂之法立焉四正者明堂之四堂四
隅者四堂之左右个（洪範五行傳云孟春御青陽
左个索祀于艮隅仲春御青陽正室索祀于震正季
春御青陽右个索祀于巽隅孟夏御男堂左个索祀
于巽隅仲夏御明堂正室索祀于
離正季夏御明堂右个索祀于坤隅孟秋御總章左
个索祀于坤隅仲秋御總章正室索祀于兌正季秋
御總章右个索祀于乾隅孟冬御元堂左个索祀于
乾隅仲冬御元堂正室索祀于坎正季冬御元堂右
个索祀于艮隅）
[]
元位中央藏于戊己則明堂之大廟大室也
乾元一歲而周八卦天子十二月而周明堂象乾元
也乾元所在因時易名而卦氣應之天子所居因時
易政而時氣應之七十二候者八卦之驗八風之應
十二月政令休咎之徵也
Δ
古微書引通卦驗云八風
以時至則陰陽合王道成
萬物得以育生王者當順
八風行八政當八卦也
[]
明堂謂之五府者五帝之
府也
Δ
玉藻疏引尚書帝命驗云帝者承天立五府以
尊天重象也五府五帝之廟蒼曰靈府赤曰文
祖黃曰神斗白曰顯紀黑曰元矩唐虞謂之五府夏
謂之世室周謂之明堂皆祀五帝之所也宋均注云
象五精之神也天有五帝集居太微降精以生聖人
故帝者承天立五帝知府是爲天府文祖者赤帝赤
熛怒之府火精光明文章之祖故謂之文祖周曰明
堂黃帝含樞紐之府明曰神斗斗主也土精澄靜四
時之主故謂之神主周曰太室顯紀者白帝白招拒
之府紀法也金精斷割萬物故謂之顯紀周曰總章
元矩者黑帝汁光紀之府矩法也水精元昧能權輕
重故謂之元矩周曰元堂靈府者蒼帝靈威仰之府
周曰
青陽
[]
五帝之號因時易名其實則乾元耳
Δ
解在周易
姚氏學豫
象
傳
[]
乾消息在巳故明堂位在巳
Δ
玉藻疏引異義講學
大夫淳于登說明堂
在國之陽丙巳之地周公祀文王于明堂以配上帝
上帝五精之帝太微之庭中有五帝座星鄭云淳于登之言取義于援神契援神契記宗祀文王于明堂
以配上帝曰明堂者上圓下方八窻四達布政之宮
在國之陽帝者諦也象上可承五精之神五精之神
實在太微于辰爲巳是以登云然今漢立明堂于丙
巳由此爲也水木用事交于東北木火用事交于東
南火土用事交于中央金土用事交于西南金水用
事交于西北周人明堂
五室帝一室合于數
[]
乾陽滅于戌消入中宮伏而
藏于戊荄于亥此乾元之位消息之宗也
Δ
解在周易
姚氏學釋
數
篇
[]
故曰天宗
Δ
後漢志注引盧植
云天宗六宗之神
[]
書謂之六宗以其爲
六氣之宗也
Δ
後漢志注歐陽和伯夏侯建日六宗者
上不謂天下不謂地傍不謂四方在六
者之間助陰陽變化者也又大宗伯疏引歐陽說六
宗者居中央恍惚無有神助陰陽變化案此即易之
元也坤元位中央藏乾元元不可見故恍惚無有名
之爲六宗猶易不言元用九但言用九也後漢志元
初六年以尚書歐陽家說六宗者在天地四方之中
爲上下四方之宗三月庚辰初更立六宗祀于雒陽
西北戌亥之地蓋西北乾位元之所藏立六宗祀于
西北戌亥之地則以六宗爲乾元明矣志論易經無
六宗在中之象豈其然乎魏景初二年散騎常侍劉
劭以爲萬物負陰而抱陽沖氣以爲和六宗者太極
沖和之氣爲六氣之宗者也案太
極沖和之氣謂乾元坤元之交也
[]
變化之本象數之
原
Δ
孟冬坤用事當乾位乾陽之老爲蓍坤陰之老爲
龜故孟冬命太史釁龜筴占兆審卦吉凶卜筮者
聖王所以尊天而吉凶與民同患者也祭義曰昔者
聖人建陰陽天地之情立以爲易易抱龜南面天子
卷冕北面雖有明知之心必進斷其志焉示不敢專
以尊天也易繫辭傳曰蓍之德圓而神卦之德方以
知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏于密吉凶
與民同患洪範九疇七曰稽疑白虎通蓍龜云所以
先謀及卿士何先盡人事念而不能得斯而不能知
然後問于蓍龜聖人獨見先睹必問蓍龜何示不自
專
也
[]
視之不見聽之不聞循之不得者也白虎通曰火
大陽精微人君之象象尊常藏猶天子居九重之內
臣下衛之也（五行文）元之伏藏天子居九重之象也四
時之氣元主之四時之令天子主之天子者天下之
元體元出治者也故于季秋定法制焉象元之伏而
爲消息之原也洪範五皇極皇建其有極曰皇極之
敷言
Δ
馬融注云王者當極行
之使臣下布陳其言
[]
是彝是訓于帝其訓
Δ
馬云
是大中之道而常行之用
是教訓天下于天爲順也
[]
即此義也天下有道禮樂
征伐自天子出則王道蕩平正直而天下遵王矣故
曰天子作民父母以爲天下王五者中央之數皇極
者乾元也謂之皇極者皇大也極中也中央元氣謂
之太極王者建極是爲皇極乾元爲萬物之宗萬物
消息根于乾元而順乎八卦八卦效而藏功成王者
體元建極調燮陰陽而物各以候應矣明堂之政王
道之成也
Δ
後漢志云若夫用天因地揆時施教頒諸
明堂以爲民極者莫大乎月令白虎通爵
云援神契曰天覆地載謂之天子上法斗極又辟雍
云天子立明堂者所以通神靈感天地正四時出教
化宗有德重有道顯
有能褒有行者也
[]
王居明堂各象其方色知方色
則知當行之政矣郎顗曰王者隨天譬猶自春徂夏
改青服絳者也
Δ
見本傳案五色者陰陽之交一氣之
轉也乾爲大赤坤于地爲黑西北乾
伏于下十月坤用事故元元者三入赤汁又三入黑
汁說文云元幽遠也黑而有赤色者爲元象幽而入
覆之也坎主冬陰凝陽故北方元陽伏于內則元發
于外則赤赤與白并則黃中央之色坤之元也坤元
伏離中故易曰黃離元吉元黃并則爲蒼震主春故
爲元黃元黃者蒼也白者西方之色極而反于素者
也赤極則黃黃極則白易曰
賁无色也白極仍轉而爲元
[]
其每月首紀日所在者
日月相推而明生寒暑相推而歲成日月者陰陽之
宗所以消息陰陽而成寒暑者也
Δ
參同契以坎離爲
乾坤二用謂坎離
消息陰陽乃
乾坤之元也
[]
是以日月會而辰一移辰移而陰陽之
消息隨之寒暑之往來應焉此所以紀昏旦之星以
之知日躔驗晝夜之長短也洪範五紀歲日月星辰
歷數堯典首以欽若昊天歷象日月星辰敬授民時
舜受終文祖首以在璿璣玉衡以齊七政此帝王之
首事也孟春之月日在營室據周語日月底于天廟
Δ
韋昭注云底至也天廟營室
也孟春之月日月皆在營室
[]
大戴記云虞夏之歷正
建于孟春
Δ
誥志文史記歷書昔自
在古歷建正作于孟春
[]
則日在營室乃正
月朔旦立春人正之歷元也淮南子曰天一元始正
月建寅日月俱入營室五度
Δ
天文文又云天一以始
建七十六歲日月復以
正月入營室五度
無餘分名曰一紀
[]
洪範傳曰歷記始於顓頊上元太
始閼蒙攝提格之歲畢陬之月朔日己巳立春七曜俱在營室五度
Δ
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