金丹賦
大道弟子馬蒞昭註
麗彬王之舞
內裡外表都很亮麗
勇冠群星之首
王弼說理說不到精處
荀爽說數也數不明白
惟麗彬王理數兼收
鏡子裡邊和照映出來是一樣底
having both appearance and substance
所以我們稱牠叫紫靈
鏡子裏映照出七元九辰
也就是北斗七星Plus左輔右弼
二翼飛上青天見七星
似太空飛行
比王弼低空掠過還略勝一籌
麗彬王啊麗彬王
坐高仙之位總理自然
回元隱道
罪籍漸消
說牠殊勝確實是
就一點紅嘴白皮雀尾就夠驚艷底哩
經名：金丹賦。題大道弟子馬蒞昭註。蒞昭當係金朝人。以外丹說註解陶植真人所撰《金丹賦》。其賦文較《陶真人內丹賦》多出，註文亦較明白。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部、方法類。
金丹賦序
竊聞生者，道之本，唯天地日月而長存。教者，道之尊，徵造化自然而立訓。元始懸黍珠，妙演玄玄之義。老君升玉扃，宏宣寂寂之宗。所謂金丹之名，所由以立也。是故漢之魏伯陽，倣《周易》以作《參同契》。以迨晉唐宋以來，若許旌陽、葛稚川之徒，皆造詣其極，而成其道者也。弟子馬蒞昭叨生天地，竊慕玄風，雖無爲之路大闢，動惟側足。然衆妙之門廣設，窺必兢心。賴聖人而推誘資深，知真德而隨方引汲。是敢輒披妙典，猥諷玄文，惟堅似鐵之心，以鎸頑礦。只曠如灰之志，欲契靈根。念浮生而水沫風燈，知大道而天長地久。然則神運不息，研思豈精，欲决私誠，未有良已。向旅館而空驚秋，吹一夜蟬鳴。對霜燈而歛卷凝愁，幾傷蟲砌。有金丹賦，遇而偶也，不知誰所著矣。得已常誦此文，而自蠲其抑。每每吟罷，莫不抱膝昂首，而顒無所容哉。然訣不輒造，理不虚擬，乃聖人之深誡。實以愚是率躭，難閱具思。亦冀遊心妙理，漸賾於真奧之中。有冒謫筭之科，自責僭踰之極。謹藏筐篋，虔候至人，勉閱于衷，敢爲註省。
金丹賦
大道弟子馬蒞昭註
Δ
夫者沖邈其思，舍亮竚神，微像欲言，故曰夫也。道者，虚无混成之本也。太上曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道。強謂之曰大。此言明大道從太虚之中，寂寥之境，生化一氣，而分陰陽，立天地，運四時，以變有萬物。故曰：先於天地之前，爲萬物之母。又《玄綱論》曰：道者，虚无之係，造化之根，神明之本，天地之源。此則足以明天地萬物含氣，有識有象有色，觸類之事，莫不因氣，展轉變化無窮，皆自道生也。自然者，夫混元未闢之時，寥廓太空，莫有其際。及其虚極而自有神，神者，空之洞至靈者也。故神運而化氣，氣分而立清濁之象，象設而萬物化形，清濁象形，本皆虚无而立，豈有主宰制作而爲，然之理而知不。聖人見天地萬物變化之時自，故曰自然。是故可違故因而制之。制之者，模範一氣，取法二儀，得自然之妙，以至長生羽化。豈有法術作用而爲之，是得至真自然之理。故與天地日月而長久，而常自然而然之。若強然之，則不然也。是故人法地，地法天，天法道，道法自然也。//
術明真假，
Δ
在心曰術，術作也。欲術作之時，先大道之理。既明大道自虚无太空，而有根元分化處所。故聖人向混成萬物之中，而仰觀天文，俯察地理，曆象星辰日月，窮四時之由，極五行之義，而定金木水火，配象龍虎龜雀，而明相生相剋休王之所，而畫八卦九宫，成天下之文，極相生之象，使學者明之，達其變，極其數，然後以術而作也。真假者，相混而成也。夫一氣而生萬物，萬物之中，各負真假。且何者不從道生，既皆從道生，則萬物無有真假。夫道者，體貫無爲，包天地不爲大，入微塵不爲小，無親無疎，無醜無好，不可得而害，豈有真假哉。然自是萬物於物得利而親好者曰真，萬物於物得害而疎，醜者曰假，令親疎醜好，利害萬物，皆各有所附。既各有所附，則欲於所欲，而溺於欲而深矣，確矣。誰有豁廓襟抱，探妙於形神之外，而混彼真假，倪入希義之源者哉。今以愚述曰：真假者，天地也，陰陽水火也，寒暑也，晝夜也，剛柔也。然天地陰陽水火，晝夜剛柔殊矣，於道豈有異哉。故有無相生，長短相形，高下相傾，難易相成，音聲相和，前後相隨。是故萬物本無其假，假則因真而有假。萬物本無其真，因假而有真。如陰陽相生，寒暑相反。故假必有真，真必因假。若離石求玉，離下求高，棄夜求晨，棄假求真，真無有是也。故先言自然，後辯真假。//
法則兩儀，
Δ
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