內固外化__邵堯夫學說
道教征略
邵堯夫學說
101-107
𝍍
邵堯夫學說
癸亥十二月
剛柔異質，和介殊性，老、孔之傳所以裂，莊、荀之蔽所以反。漢世黃老儒術並盛，道家雖不宗莊，而儒家實止祖荀。宋儒之超於漢儒者，以其不偏于方而能圓，不偏於動而能靜，此實遠源于莊周，而近同于漢之黃老家。顧乃沿韓愈之波排斥佛、老，不自知其入室而操戈也。所謂五子六先生者，當分二類，吾於《宋學論》中已著之。康節先生邵堯夫者，陳希夷之裔，黃老家之魁桀，與大程子氣象相近，而得于道家者尤多。不獨宋世所罕，自漢以降，黃老家不絕如線，（專宗莊而誕者不數。）一二魁桀，亦未有加邵氏之精者。後世誤沿宋儒之說，不探求《淮南鴻烈》諸書，因程、朱之故而盛推邵氏，幾以爲孔、孟之真，是欲尊之而反誣之，欲援之而反失其美也。今試擷其言及諸儒之評論，合而觀之，可以知吾言之非怪
矣。
康節之學，專在《皇極經世》；經世即紀年，以數推人事，即司馬遷所謂究天人之際，通古今之變也。道家者流出於吏官，即以盈虚消長之理，推成敗興衰之事，特康節不探于史而溺於數，不能知古今之變，而徒以虚數推其大略，又凡事不以二分而以四分，故多陷於穿鑿。然其所謂觀物，則固道家御變之嫡傳也。其說不詳於《觀物篇》而詳於《擊壤集》諸詩，道家之術大略具見，可以續《淮南鴻烈》作太史書說。今羅列而貫串之。其大綱則曰：物理窺開後，人情照破時。窺照之術，則觀物。《內篇》曰：以今觀今，則謂之今，以後觀今，則今亦謂之古。以今觀古，則謂之古，以古自觀，則古亦謂之今。此即道家觀終始之說，莊周已言之矣。又曰：觀物者非觀之以目，而觀之以心；非觀之以心，而觀之以理。聖人所以能一萬物之情者，謂其能反觀。反觀者不以我觀物，而以物觀物。《外篇》曰：以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗，以物喜物，以物悲物，此發而中節者也。不我物則能物物，詩曰：妄意動時難照物，俗情私處莫知人。又曰：自心觀物，何物能一？自物觀心，何心不均？又曰：愛惡不去，何由是非？愛惡既去，是非何爲？又曰：盡物之性，去己之情。又曰：諸事固不知，物亦難其拘，一歸於臆度，義失乎精粗。此皆莊周所謂虚而與之委蛇者也。又曰：易地而處，則無我也。此虚之通於恕也。此觀物之法，爲康節一生學術頭腦。故歐陽棐作《謚議》，專論此節，謂君以爲學者之患在於好惡先成於己，而挾其私智以求於道，則蔽於所好而不得其真。此本之見康節時聞自道立身本末之語也。又曰：必先詳事體，然後論人情。道家之觀物，本止觀勢也。又曰：著身靜處觀人事，放意閑中煉物情。去盡風波惟止水，世間何事不能平。又曰：與其行裏看，不如坐中觀。又《觀性吟）曰：千萬年之人，千萬年之事，於萬年之情，千萬年之理，惟學之所能坐而爛觀爾。此言持靜爲本也。又曰：居暗觀明，居靜觀動，居簡觀繁，居輕觀重。此十六字精簡無遺矣。能觀變則知幾，故詩曰：知幾心自閑。又曰：事貴照到底。其與章惇論牡丹花曰：洛人以見根撥而知花之高下者爲上，見枝葉而知者次之，見蓓蕾而知者下也。見根撥即《淮南》所謂見其始則知所終，見其生則知所歸也。
朱子言康節見一物便成四片，乾卦方中便知有個姤卦來，蓋緣他於起處推得來，至交接處看得分明，即謂是也。始生，即幾也。故詩曰：何以謂之幾？天根理極微。今年初盡處，明日未來時。知幾，即知天也。故詩曰：窺牖知天乃常是，不窺牖見是知天。投吳走越覓青天，殊不知天在眼
前。又曰：會向人間別看天。看天者，看天人之際也。莫之爲而爲者，天也。有爲之，則人也。太史遷所指即此也。故曰：人力盡兮天數至。又曰：事既不同時又異，也由天道也由人。又曰：天人相與外，大率是虚名。所謂天者，亦於人見之而已。故詩曰：事體極時觀道妙，人情盡處見天機。又曰：天聽寂無聲，都只在人心。又曰：天豈不遠人之情，知盡人情天豈異。叉曰：天道遠，人道邇。盡人情，合天理。天人相去不相遠，只在人心人不知。又曰：誰云萬事廣，豈出人情間。又曰：千人萬人心，一人之心是。又曰：知幾都在盡人情。蓋所謂幾與天者，止是自然之勢。故詩曰：天意無他止自然，自然之外更無天。又曰：天意甚分明，人多不肯行。鶯花春乍暖，風月雨初睛。又曰：久旱望雨，久雨思晴，天之常道，人之常情。又曰：天人之際豈容針，至理何煩遠去尋。凶焰熾時焚更烈，恩波流處浸還深。長征戍卒思歸意，久旱蒼生望雨心。禍福轉來如反掌，可能中夜不沈吟。所謂天者，不過《孟子》所謂莫之爲而爲者也。《易）所謂往來，《老子》所謂倚伏，則其著也。故詩曰：天生天殺何時盡，人是人非都未休。又曰：人言垂釣辨浮沉，辨著浮沉用意深。又曰：否泰悟來知進退，乾坤見了識親疏。又曰：事體一番新，才新却又陳。又曰：却知花爛熳，便是葉離披。此皆言往來倚伏也。往來倚伏，所謂勢與幾者，皆生於時。因其自然則是，加人力焉則非，故貴知時，戒己甚。故詩曰：時來由自己，勢去屬他人。又曰：當時深可愛，過後不堪看。夏去休言暑，冬來始講寒。人能知此理，懮患自難幹。又曰：止堪初看望，不可久延留。又曰：事過面前難改移。又曰：事上偷閑始得閒，我身長在不忙間。又曰：天加一倍寒，我添一重被。不出既往言，不爲已甚事。又曰：時行與時止，人力莫經營。皆言因時也。又曰：以少爲多，以無爲有，力外周旋，不能長久。又曰：事到強爲須涉迹。又曰：以至立殊功，無非借巨勢。適會在其間，慎勿強生事。又曰：量力動時無悔吝。又曰：量力而動，力盡而止。又曰：半醉光陰人莫知。又曰：美酒飲教微醉後，好花看到半開時。又曰：平生不作皺眉事。又曰：爽口物多須作疾，快心事過必無殃。又曰：爽口之物少茹，爽心之行少慮，爽意之言少語，爽身之事少做。此即賀子翼《快甚篇》之意。道家能不執於一端也。其子伯溫記其逞言，有云：爲善亦須量力，若不量力，雖善亦不當爲。其詩亦曰：善人無使倦，倦則不能久。亦此意也。《易》曰：吉凶悔吝生乎動。《淮南·詮言》曰：動之爲，不益則損，不成則毀，不利則病。皆險也。又曰：尚無禍不尚有福，欲福先無禍。此皆道家精義也。故其詩曰：天下居常害多於利，亂多於治，懮多於喜，惟知幾甚難，而加力易謬，故莫如無爲。故詩曰：有客無知，惟知自守。自守無他，惟求寡咎。又曰：有客無知，惟知不爲。不爲無他，惟求不欺。
又曰：無疾之安，無災之福，舉天下人不爲之足C又曰：不行何趙趣，勿藥何限
眩。又曰：平居慎勿恃無傷，與其病後能求藥，孰若病前能自防。又曰：用藥加
交兵，兵交豈有寧。求安安未得，去病病還生。又曰：因饑得飽飽還病，爲病求
安安未真。此真探朋於往復者矣。無爲者，非果不爲也，乃慎爲也。故日
：
自非
妄動，烏用多愁。又曰：輕得易失，多謀少成。又日
：好勝多辱，過求多優。又
曰：多事招優，多疑招悶。又曰：爭先路徑機關惡，退後語言滋味長。又曰：萬
事莫於疑處動。此肌《金人銘》祈謂傭眾之不可先而後之，
《說苑》所謂智莫大
于闕疑知止也。能退能複而無疑，則可以爲矣。故曰：事貴丁甯，事莫因循。又
曰：未來身上休思念，已人手中須指揮。又曰：恥把精神窟作弄，肯將才力妄施
爲。懼爲之妄耳，豈不爲哉？
《觀棋絕甸》曰：未去交爭意，難忘熙臼心。一條
無敵路，徹了莫人尋。未去交爭意，難忘黑自情。一條平穩路，痛借莫人行。其
無敵者平穩也。又曰：在未定之時，當難處之地。方事之危疑，見人之措置。此
肌《莊子》所謂不得已而後起也。又曰：釣水誤持生殺柄，著棋間動戰爭心。又
曰：施爲欲似於鈞弩。又曰：欲爲天下屠龍手。又《自述）曰：陸海臥龍收爪甲，
遼天老鶴殿毛衣。彼豈不欲爲哉，然而縮手不爲，極自幸其安樂。詩日；能斟時
事高抬手，善酌人情路撥頭。又伯溫記其常誦陳希夷語曰：落便宜處得便宜。此
則所謂打乖者矣。康節有
《打乖吟》，放伊卅言伯淳嘗戲以亂泄之奸雄。打乖之
酪，狡巧而廢義，道家未流多然，而康節則不爾。其詩曰：小機小數肯輕爲。又
曰：知人失後卻成害，蹺事過時還不醇。又曰：善事義當爲。又曰：可必人間惟
善事。又日
：待物莫如誠c夫彼探觀物變者，豈但委蛇於兩端之間而中無所主哉。
道家者流皆多言內，康節詩亦曰：內若能守，外自不受。內若無守，外何能久。
《外篇》壓人必內重則外輕。此肌《莊子》所謂外化而內不化也。莊自言有宗，
邵則標先天之名。其詩曰：人間萬靡苦磨待，叢入枯榮利害機。只有一般無對處，
都加天地未分時C又日
：春秋冬夏能無累，雪月風光都一連。又曰：胸中長有四
時花。此其階恃以曆變而不變。荷非然者，則觀變而隨變，亦何以爲道哉。其詩
有雲：非有非無是祖鄉。或疑其近釋氏，然康節時傾非禪學，其詩雲：自有吾儒
@
．邵堯夫學說
85
_
@
-
樂，人多不肯雁。以禪爲樂事，又起一重塵。又《答諸公不語禪》雲：浩浩長空
走廿輪，何煩苦苦辨根塵。清觀風急天寒夜，誰是當門定腮人。又日
：先能了盡
他間事，然後方言出t!t間。又《學佛吟》曰：飽食豐衣不易過，廿長時節奈愁何。
求名少廿投宣聖，怕死老年親釋迦。妄欲斷緣緣愈重，微求去病病還多。長江一
片常如練，幸自無風又起波。此尤中逃空之熬，可知其非禪矣。其詩又曰：隱凡
功夫大。又曰：虚室清憐都是臼，靈台瑩靜別生光。觀風禦寇心方醉，對鏡預悄
玉
I
坐正忘。此皆莊周所言也。又曰：沈珠於探洲，養自己天地。又狀絕對之樂曰：
宮
I
得自苦時終人苦，來從哀處卒歸哀。既非哀苦中間得，此樂直從天上來。非有實
得，烏能道此？又其詩曰：泥空終是著，齊物到頭爭。非有實得，曷敢爲此言乎。
惜乎其於道家未流之熬亦未能免。盛稱張良之出處，沿用阮籍劄樂豈爲吾曹設之
言，不免於偏謬耳。自來直言其爲道家者惟張皋文。
《觀物外篇》有雲：陽能見
而陰不能見，陽性有而臥性無。陽有所不遇，而陰無祈不遍。陽有去而陰常居。
又日
：火以月爲本，體爲末，故動。水以體爲本，用爲末，故靜。天本月，地本
體。皋文論之曰：先陰而後陽，舍奇而用偶，爲老氏之徒無惑也。此論甚諦。然
此數語實精，雖止一偏，實聖道之所有，不得排爲異端，後他儒者正坐多不朋此
耳。伯溫又記其生時靈異，謂輪回鬼神之說有可信者。康節知而不言，親爲伯溫
雲。又記其語，以《老子》爲知《易》之體，以《孟子》爲知《易》之用。論文
中子謂佛爲西方聖人，不以爲過。於佛、老之學，日未嘗言，傭之而不言也。
《四庫提要》疑此諸語非真，不知其詩固朋言善設惟周、孔，能齊是老、莊，固兼
宗二流矣c宋t!t儒者于邵氏毀譽參半。譽者朋道一流，毀者伊丿II一流，毀譽皆有
所見。朋道嘗試用其數，而伊丿ii自謂同居三十餘年，未嘗一字及數。朋道稱爲振
古豪傑，內聖外王之道。伊）II則謂爲不恭，如空中樓閣。又謂其臨終只是諧謔，
以聖人觀之亦未是。其臨終告伊丿ii則曰：面前路徑須令寬，路窄則自無著身處，
況能使人行也。又曰：你道生荽樹上生，亦只得依你說。蓋伊丿I近荀，與之異道，
故籃之也。伯溫亦雲：宗丞爲人情和，侍講爲人嚴蛂。每康節議論宗丞，心相契，
若無所問。侍講則時有往復。此實錄也。楊龜山稱其論古今治亂成敗之變，若合
(增補全
本)
·類聚叢刊
·道教征略外十
四種
86
_
符節。謝上蔡則曰：是豪才，在風塵時節便是偏霸手段。又曰：堯夫見得天地萬
物進退消長之理，便敢做大，於下學上達底事，更不施功。楊近朋道，謝近伊卅，
故其言如此。朱子頗偏于伊叫一派，然能見邵之長，故其言曰：康節爲人，極會
處置事，爲他神閒氣定，不動聲色，靜極了，看得天下事理精朋。又曰：康節本
是要出來有爲底人，然又不肯探犯手做凡事。直待可做處，方試爲之。才覺難，
便拽身退，正張子房之謊。此皆平允。若其謂程、邵之學不同，而程之尊邵，以
其不雜異端，則蔽論矣。葉水心全爲荀徒，知動而不知靜，故額祗康節，斥爲山
人穩士玩世之流，此則一傭之見，不足論也。夫其閒靜豪傑，能知威敗治亂進退
消長，正道家之長。而架空不恭，無下學功，不肯犯手，則又正道家之短也。上
蔡朱子之論，尤有可探長思者。伯邕記希夷爲唐長興中進士，滸四方，有大志，
穩武當山。詩雲：他年南面去，記得此山名。常乘臼鏢，從惡少年數百，欲人汴
州。中途聞藝祖登極，大笑墜鏢壓天下於是定矣。遂人華山爲道士。康節實傳
其道。伯溫親承父訓，祈記自不得誣希夷之志。南面入汴州，即上蔡所謂俏霸氣。
朱子所謂要有爲者也。凡亂他商入，大都負其畸才，不得自展，能以道自禦，斯
其異于荀流之嗚效希時，急功近利。康節詩曰：伎箭千般有，優愁一點無。此道
家之所以最爲高者歟。康節之徒多傳數學，然亦或得其探。宋人亦有知其爲道家
者，
《困學紀l階曰：張文饒行鹹日，處心不可著，著則偏；作事不可盡，盡則
窮。先天之學，止此二語。愚謂邵子詩夏去休言暑，冬來始講寒，則心不著矣。
美酒飲教微醉後，好花看到半開時，則事不盡矣。袁蒙齋甫《檔祝子涇粉序》曰：
康節《觀物篇》，其學自老氏乎？致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。斯道
也，豈獨老氏？
《易系辟》曰：設卦觀象，物皆象也。又曰：聖見天下之動而觀
其會通，物皆動也。老氏守靜觀複，乃動也。
《易》觀其動，乃靜也。何動非靜，
何靜非動。桉張＼袁之語，皆得康節之真。而張、祝二入之傳邵學，乃專以數推，
蓋舍本而逐未矣，然亦康節啟之也。
乙丑
康節日
；人之所學，本學人事。人事不修，無學何異。此可謂知學之範圍矣。
©
·邵堯夫學說
87
©
玉
_
零
(增補全本)
·類聚叢刊
·道教征略外十四種
88
又語鄭央曰：山川、風俗＼人情＼物理有益吾學者，必取諸。語秦階曰：道滿天
下，何物不有？豈容人關鍵耶。此亦可謂廣大也。顧其爲學，乃務求形上之原理，
而不能詳形下之變。好探求而不知廣取，好演繹而不知歸納，遂穿鑿而不通。蓋
其祈重專在物質之理，若西方古代之自然哲學，於人事肝吏反賂焉。標先天而忽
後天，此其所以敗也。又嘗言物理之學，或有所不通，不可以強通，強通則有我。
論學之旨本如是，然其言物理則十之九皆罹通者也。朱子日
：康節說形而上者不
能出《莊》
《老》，形而下者則盡之矣。此論吾不憑也。
_
沒有留言:
張貼留言