道教征略__三虚

道教征略__三虚

壬戌年

劉咸炘

 

[01]

《淮南鴻烈•原道訓》曰：

無形者，物之本祖也。

無音者，聲之大宗也。

其子爲光，其孫爲水，皆生於無形乎。

光可見而不可握，水可循而不可毀，故有像之類，莫尊于水，有生於無，實生於虚。

 

善哉喻也。凡天地之間萬有，可一言以蔽之曰氣。

氣之所生，或實或虚。

實者五，曰木、火、士、金、水。

 

昔之論者，常减之增之而不能也。

虚者四，曰味、光、聲、臭，佛家謂之色、聲、香、味。

味之用，不若光、聲、臭之大。

光、聲、臭者，神明之道也。

不見其用，而用莫大焉，故曰無用之用。世知五實之用，而不知三虚之用，是以天人塞而奇常裂也。

吾治道家經典，祈禱科儀，證之經記，綜而論之。

 

[02]

夫祈禱之儀文，大抵無形之類也。

故《開壇儀》之《化硫贊》曰：匿無大道統乾坤，成象成形理氣渾。此恐人以疏化質亡而不信也。

故言有生於無，質生於氣。

夫氣之有，不必神明言之也，治化學者亦知之矣。雖無而實有，其顯者且可驗而知。

若光與臭，則固不待驗而人人知之。

特其用之大者，則百姓日用而不知耳。

 

[03]

《記·郊特牲篇》曰：有虞氏之祭也，尚用氣。

血腥閻祭，用氣也。殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。

聲音之號，所以詔告天於地之間也。周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯臭，陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。蕭合黍稷臭，陽達於墻屋。

故既奠，然後焫蕭合羶薌。

《祭義》：孔子曰：氣也者，神之藏也。魄也者，鬼之盛也。

骨肉斃於下，陰爲野土；其氣揚於上，爲昭明，焄蒿、悽愴，此百物之精也，神之著也。

幡燎羶薌，見以蕭光，以報氣也。

薦黍稷，羞肝肺，加以鬱鬯，以報魄也。

此皆詳論聲臭之道，而光亦在焉。

古聖人之制禮，蓋達於幽明之故矣。

故《申三元儀》曰：聲、味、色、香，亦凡情之畢達，所以交於神明者此而已。

祈禱之供燭者，光之道也。天以光爲天，人以光人。

言天之光，莫詳於《玉皇經》。

其大略曰：玉皇放大光明，一切境界皆大震動。帝光遍照諸天下，燭十方無極世界。

凡彼人間，上近九天，通接交連，至親至邇，長夜九幽，即時破壞諸罪。

衆以斯光力，得生諸大天宫，一切天人，如無邊明鏡，照諸影像，互相容入天上。

天下萬國九州一切靈光，悉由斯帝煥發影形。夫玉帝者，上帝也，天之主宰者也。

天以光而爲天，故神亦以光而爲神。

故《經》又曰：聖梵金仙，五老十極，諸天星辰，無窮妙境，均在帝身。

觀者迷渺，忘其身相，皆覺己身各有一玉帝在於心

目。

天帝曰：爾諸天人各得一光，忘其所以，諸天咸起光明，見玉帝與己乃竟無二。故《斗經）曰：凡有光芒，皆原玉炁。

《解除目疾儀》羅列神號，上至三清，下至地祇，皆取光義。

《衆聖總誥》則曰玉光鏡中。

《神像開光儀贊）則曰神本無方，神有神光。皆此義也。

天光之大者莫如日。

《易傳》曰：懸象著明，莫大乎日月。

《火官經》曰：維此赤神，天地得之而光彩，烜赫道明警環斯衆。

火官者，日之主也。

 

人之光本於天，故其命繫於斗，義詳於《斗經》。其大略曰：金光燭地，是爲乾元。

星斗運行，靈光煥發。斗母錫瑤，輝成性復成形。《玉皇經》曰：帝光攝受，帝命生真。

又曰：帝身萬億身，帝心萬億民，分之分處合，合者合還分。

又曰：爾識真神，與吾相親。

不明其明，乃喪厥形。

《火官經》曰：含靈分一氣，愛化及長生。

又曰：行諸善事，大神新其輝，命光榮朗發，新爽神明。

又曰：若諸不遵善，自昧厥靈榮。

《申斗府儀》曰：溯受氣成形之始，由垂光散彩而來。

又曰：一點靈光萬點星，人心元不隔天庭。

《禮文昌儀》曰：人心本有光明燭，萬劫修來不壞身。

此皆言人之光也。

供燭者，以人之光合天之光也。

其義仿於古之庭燎，莫詳於《供東嶽儀》。其詞曰：

天地神光，日月星辰。

人心本善，天賜精神。

念念皆善，天地同仁。

如燈如燭，接續光明。

油乾則滅，油濁不清。

修福修善，如油日增。

施於萬事，如火光明。

以斯寶燭，表厥精誠。

此蓋合天人而言之矣。

 

《祀文昌儀》曰：假燦爛之光，通純一之念。

又曰：發光明燭，見光明心。

長此光明，如不滅燈。

以茲采色，譬我凡衷。

何私不滅，何德不崇。

詳哉其言之也。

 

夫光者何也？

志也。

志即神也。

故《施戒儀》曰：吾今遵法，一志凝神。萬聖光耀，歸吾之身。

志至焉而光聚矣。

 

[04]

光之著者則爲色，祈禱之揚幡，色之義也。

《春秋傳》曰：

火龍黼黻ㄈㄨˇㄈㄨˊ，昭其文也。

五色比象，昭其物也。

揚幡之幡，半同於司常之九旗。

其《贊》曰：

維皇穆穆，日月昭昭。

靈光分散，萬類夭喬。

一氣摩蕩，五色飄搖。

山川孕寶，雲物情超。

此言色之由來精矣。

《易傳》曰：觀於天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。

文者，色也，其亦有無用之用歟。

 

[05]

祈禱之作樂誦詠者，聲之義也。

《易》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德。殷薦之上帝，以配祖考。

宋蘇洵曰：雨吾見其所以潤萬物，日吾見其所以燥萬物，風吾見其所以動萬物。隱隱谹谹而謂之雷者，彼何用也。

陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能潤，日之所不能燥，風之所不能動，雷一至焉，而凝者散，蹙者遂。

曰雨者，曰日者，曰風者，以形用。

曰雷者，以神用。

用莫神於聲，故聖人因聲以爲樂。此說善矣。

雷者，天之樂也。

義詳於《玉樞經》。

曰：地奮其光，天搖其幟。

又曰：爾諸下界民，受氣雜群氛。惟帝生大德，驅蕩一切形。

霹靂驚𥐸𥕤，示教於衆生。

此雷祖之號所以稱爲雷聲普化也，又不止如洵之所言矣。

佛家有聲聞果，觀世音振海潮音，皆此義也。

《郊持牲》曰：凡聲，陽也。

《周官．大司樂章》曰：大合樂以致鬼神示，一變而致羽物及川澤之示，再變而致贏物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而至毛物及坟衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神。

《虞書》曰：《簫韶》九成，鳳凰來儀。

《大雅》曰：喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。

《周頌）曰：奏鼓簡簡，衎我烈祖。

樂之感人義，詳於《樂記》。

《記》曰：

凡音之起，由人心生也，其本在人心之感於物也。

奸聲感人而逆氣應之，正聲感人而順氣應之。

故《郊侍牲》曰：歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。

善乎蔣湘南之論佛釋氏經咒也。

曰：役鬼神驅禽獸之術，始於黃帝，流及荒夷，而中國反失其傳。

天生萬物，惟人爲貴。

鬼神禽獸，聽令於人，非聽令於術。

其所以必用術，術必用咒者，聲音之道，通於萬物之神明。

浮屠持咒，專恃音准。

引《大司樂》爲證。

今之祈禱，即《郊特牲》所謂號召。

唱贊迎神，即《寇謙之傳》所謂雲中音誦，皆以人聲感也。

[06]

祈禱之呈供焚香者，臭之義也。

《郊特牲》曰：至敬不饗味，而貴氣臭也。

 

按：

《列子》曰：饗香以爲臭，視白以爲黑。蓋古稱以鼻取氣曰饗，或曰歆。今乃言嗅。俗言聞以耳取之，名假爲鼻。

又云：鼻觀則以眼取之，名假爲鼻。皆不若

言饗歆。

饗歆香嗅四字，皆滅喉音，即鼻出入之音也，鬼神之於享物，不取其質而取其氣臭。故鬼飲酒以鼻，見於紀氏《筆記》。

古經言：鬼神皆云歆饗，而不言食。其言食者，譬也。

《郊持牲》曰：黃目，鬱氣之上尊也。黃者，中也。目者，氣之情明也，言酌於中而清明於外也。此以酒譬人氣也。

又曰：其謂之明水也，由主人之絜著此水也。此以水譬人氣也，人神之相感以氣也。

《禮器）曰：籩豆之薦，四時之和氣也。

《郊特牲》曰：恒豆之菹，水草之和氣也。其醢，陸產之物也。加豆，陸產也。其醢，水物也。籩豆之薦，水土之品也。不敢月常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。

《申三元儀》之言呈供也曰：炁統陰陽，天道亦通人道。形殊幽顯，事亡本加事存。凡百族之含靈，悉玄功之化育。

《供齋儀贊》曰：乾坤化氣百昌疏。此言合百物之氣臭，以享天神也。

臭莫大乎香。《小雅）曰：苾苾芬芬，視事孔明。《大雅》曰：其香始升，上帝居歆。

胡臭覃時。此即記所謂發揚昭明也。

故《串三元供香贊》曰：發揚玉炁回昭明，升臭潛通三界外。

香以祀神，蓋仿於燔柴而始於漢世，其來久矣。

 

[07]

夫四者之用，光易驗而聲臭難驗。

人之靜也，目閉而耳不閉，故子思推上天之載曰無聲無臭。

聲之感人猶易知，而臭之感人尤難知，故《記》之論臭特詳焉。

三虚畢◤Ͽ