像抄__易有太極圖
像抄卷一
110-115
易有太極圖一
易有太極圖二
卡卡易
陰陽易
上下无中
三天兩地若有似像
故曰
易有太極圖一
110B
[]
此圖本來无一字
邵子
若問先天一字无
馬明衡
吾在鴻濛未判中
蘇伯厚
欲求象外无窮意
都在先天未畫中
王伯安
始信心非明鏡臺
須知明鏡亦塵埃
人人有箇圓圈在
不向蒲團坐死灰//
易有太極圖二
Δ
成女陰合中動根陽體立陰靜
陽動用行根陰中靜陽變成男
胎爍成何人物事
成女成男對
陰合陽變對
中動中靜對
根陽根陰對
體立用行對
陰靜陽動對
嘿
三天兩地落入凡塵
[]
孔
子曰易有太極周子曰无極而太極邵子曰道爲太
極又曰心爲太極又曰能造萬物者天地能造天地
者太極朱子曰太極者象數未形而其理已具之稱
形器已具而其理无眹之目西山蔡氏曰邵子所謂
一動一靜之間者非動非靜而主乎動靜是爲太極
//
[]
天
道此立地道此立人道此立不特人物物亦有此一
圖故曰一物各具一太極萬物統體一太極只人是
直生動物則橫生植物乃倒生直生爲正橫生倒生
皆偏正者理通偏者理塞遂有靈蠢之異耳君子修
之吉不失其直故曰人之生也直小人悖之凶便或
橫或倒了故曰罔之生也幸而免//
[]
太
極只消一圖可以圓亦可以方合內外徹上下貫左
右而无不通周子圖而爲五然无極此圖分二此圖
分五此圖成男女此圖化生萬物此圖得意者總可
以一圖而了也因其以无極畨易遂謂无極與易有
兩般因其以五行畨八卦遂謂五行與八卦有兩般
已无以得周子之意或又不達易有太極是生兩儀
兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶之大義而故
盤旋于真精妙合二氣交感化生无窮之物類中苐
以最靈自厚幸則又何時可望立腳太極之上而能
生兩生四生八以成大業于天下乎間嘗互證朱子
之言其曰太極非有以離乎陰陽也即陰陽而指其
本體不雜乎陰陽而爲言耳（然則陰靜陽動上加
一圈只是明其不雜之意不然是離陰陽而言太極
也）又曰今人說是陰陽上別有一箇无形无影底
是太極非也（然則陰陽上別有一圈全要得意于
圈外）又曰理不外乎氣若說截然在陰陽五行之
先及在陰陽五行之中便是理與氣判爲二物（知
此則分作五圈不特判爲二且似判爲五也）又曰
非太極之後别生二五而二五之上先有太極（會
五圏爲一圈便可无先後之疑）又問自太極以至
萬物化生只是一箇圈子何嘗有異曰人物本同氣
稟有異故不同（如此却因氣稟之異圈而爲五也
）北溪陳氏謂分而爲五非有欠合而爲一非有餘
得意于五而會歸于一由周子進孔子因孔子及周
子神明黙成俱存乎人矣//
[]
易
有太極是生兩儀四象八卦要思這不是說箇天地
虛懸道理元初聖人畫卦若是畫一畫象天畫一畫
象地又畫一畫象人便是揚子雲之太𤣥了知此圖
之圈而爲五似以一圈爲人而又以一圈爲物學者
湏是會五于一始爲得之//
[]
太
極者在天地之先而不爲先在天地之後而不爲後
終天地而未嘗終始天地而未嘗始與天地萬物圓
象八卦以至于天地萬物固已備矣非謂今日有太
極而明日方有兩儀後日乃有四象八卦也雖謂之
曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦其實一時
具足如有形則有影有一則有二有三以至于无窮
皆然是故太極者无物之先本已混成有物之後未
嘗虧損自古及今无時不存无時不在萬物无所不
稟則謂之曰命萬物无所不本則謂之曰性萬物无
實一也古之聖人窮理盡性以至于命盡心知性以
知天存心養性以事天皆本乎此也（邵伯温）//
[]
泉
南陳布衣真晟言心言敬而以心字中之一㸃規而
大之爲太極以不失此一㸃爲敬意味殊是親切湏
知心之乚一腔也方寸也橫列三㸃三才也三才統
體一太極太極統體爲一心君子戒慎恐懼全體而
勿失此之謂敬耳若指中一㸃爲太極左右二㸃爲
[]
朱
子答何叔京性者三才五行萬物之理而已矣非有
一物先立乎未生之前而獨存乎既没之後也其曰
執曰用曰建亦體此理以修己治人而已矣非有一
物可以握持運用而建立之也//
[]
朱
子答楊子直謂太極含動靜可以本體而言也謂太
極有動靜可以流行而言也若謂太極便是動靜則
是形而上下者不可分而易有太極之言亦贅矣夫
聲无臭之妙却似有兩層形而上也能知周子以无
極二字畨易字則自不爲兩層之解矣//
[]
朱
子婺源學藏書閣記天理民彝自然之物則其大倫
大法之所在固有不依文字而立者然古之聖人欲
明是道于天下而垂之萬世則其精微曲折之際非
托于文字亦不能以自傳也故自伏羲以降列聖繼
作至于孔子然後所以垂世立教之具粲然大備天
後知有所至而力行以終之固未有飽食安坐无所
猷爲而忽然知之兀然得之者//
[]
天
地萬物晝夜寒暑彌滿六合流行今古皆易也主之
者太極（止菴楊氏）//
[]
太
極渾然一理其大无外其小无內人物各得一理似
乎分矣合而言之又渾是一理實未嘗分正如天地
間總是一月光萬川雖各得一月光總是一月光（
[]
朱
子之言太極象數未形而其理已具玉齊胡氏謂此
不雜乎陰陽之太極形器已具而其理无朕玉齊胡
氏謂此不離乎陰陽之太極不雜之太極虛一之一
不離之太極掛一之一不雜之太極不可圖不離之
太極可圖具如右//
[]
薛
文清先生曰心所具之理爲太極心之動靜爲陰陽
太極理雖至妙而其實不外乎身心動靜五常百行
道遠矣//
[]
房
審權曰太極在天地之先而不爲先在天地之後而
不爲後//
[]
易
有太極先要理會易字又要體貼有字蓋有易而无
太極者易无太極兩儀四象八卦吉凶大業一齊都
无說處//
[]
蠡
測各具一太極本來自具非分而與之之謂統體一
[]
明
道先生曰萬物皆備于我不獨人爾物皆然都自這
裏出去只是物不能推人則能推之雖能推之幾時
添得一分不能推之幾時減得一分百理具在平鋪
放着幾時道堯盡君道添得些君道多舜盡子道添
得些孝道多元來依舊//
[]
太
極者兩儀未判之真元乾元者乾儀先立之太極太
極在乾儀中即名乾元太極在坤儀中即名坤元實
太極全體在坤元故至天根乾元之端月窟坤元之
端爲物亦一而已又曰太極一圈即乾坤二元之統
會也管登之//
[]
極
之爲言始于箕子申于孔子其爲物不貳而生二生
四至百千萬億以迹觀之渾无一物以理求之樞紐
萬物聖人見其理故曰太極昧者惑于迹故設爲太
清太虛太空之號而于太極之理无睹焉學術邪正
[]
太
極者造化之根底未有天地由此生天地故曰先天
既有天地由此生人生物故曰後天非先天之外又
有一後天先天之體即後天之用也非太極之外又
有先天後天天地之體用即太極之體用也（章本
清）//
[]
問
論性者或以理言或以氣言或兼理氣言何如顧叔
時曰厥初一氣也孰主宰是理也所謂性蓋自其主
宰言之也曰如此得无遺氣曰既曰自其主宰言便
宰處認取方有下落雖曰性不離于氣亦必知其有
不墮于氣者存而後性之真面目始見耳若向氣上
認取他這箇紛紛紜紜清濁純駁千態萬狀將指何
者爲性曰然則理與氣二乎曰識得理是氣之主宰
如何分而爲二曰然則理與氣一乎曰識得理是氣
之主宰如何混而爲一又曰大哉乾元萬物資始至
哉坤元萬物資生人與禽獸都從那裏來有何差殊
同曰理同而氣異也曰這些子恐亦是理之發竅曰
誠然第謂之發竅便已落于氣矣這箇竅在禽獸僅
通一隅在人可周萬變自禽獸用之只成得箇禽獸
自人用之便成得箇人至于爲聖爲賢與天地竝其
究判然懸絶而其分岐之初不過是這些子故曰幾
希自從源頭上看也又曰庶民去之君子存之存之
則人矣去之則禽獸矣存與去兩者其間不能一寸
无可自恃處從念頭上看便知人畧无可自肆處由
叔時之言觀之此一圖以乾南爲統體則誠明之性
乃人之源頭以離東爲發竅則明誠之教乃人之念
頭從源頭上看不通便塞絶无少可自恃處從念頭
上看不存便去畧无少可自肆處此一圖方始到手
[]
張
心虞曰學者謂太極多說得高遠令人難尋如薛敬
軒之言極是切近其言曰只于身心口鼻耳目手足
論于千古之上六合之外也然近者小者既盡則遠
者大者可黙識而一以貫之矣//
[]
或
問易有太極何處見得龍岡賀氏曰吾心渾然一太
極也吾心本來无一物也而萬物皆備反觀之謂知
來順應之謂數往无時而不反觀隨時而爲順應蓋
无所不用其極也又曰隨時制變者易也而廓然大
公之體无不具廓然大公者太極也知易者渾身都
[]
今
人言太極多似懸空撈摸不根易說王子植曰易變
易也此體常運謂之生孔子言天地之大徳曰生生
生之謂易一陰一陽之謂道若指其呈露徧滿者而
言自一息一念一舉動一語黙一刻一時一日一月
一年一紀以至元會運世之始終皆生生也皆變易
也故舉易之一字而道無餘藴矣學者要先知易然
後可與言太極//
[]
立天之道曰陰與陽陰陽天之極也
立地之道曰柔與剛剛柔地之極也
立人之道曰仁與義仁義人之極也
天非陰陽不立
地非剛柔不立
人非仁義不立
猶屋之有極而立爲屋
三極者
參而三
合而一
極之爲言至也
太極者至之又至
非尋常之極
故曰太極////Ͽ
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