《略例下》加點
或增或刪或塗或改
擾亂聖經
削削砍砍
沒事
不打緊
例要略嘛
抬舉貢高
斷斷碎碎
自己喜歡就好
說是略例
卻用凡字開頭
仰個頭視天
天說變就變
上一秒下一秒
詭譎多變啊難測
故凡
上坡馬力不足爬不上時>>>要人拉一把
下坡用足踩煞止滑>>> 要Hold得住才行
順逆之間
逆上不容易
順下更難
有的人就這樣被足恏ㄏㄠˋ給弄死了
可悲啊
恏>>>慾也
嘿
立時行樂暴斃
這慾啊
殺人鯨
老者之戒
[]
凡
體具四德者，則轉以勝者爲先，故曰「元亨，利貞」也。
其有先貞而後亨者，由於貞也。
具此以轉勝<<<逆行
逆行由貞
貞先<<<
幹事貞誠信實
所謂貞正堅固不橈不屈
[]
凡
陰陽者，相求之物也，近而不相得者，志各有所存也。
故凡
陰陽二爻，率相比而无應，則近而不相得；有應，則雖遠而相得。
然時有險易，卦有小大。同救以相親，同辟以相疏。故或有違斯例者也，然存時以考之，義可得也。
[]
凡彖者，統論一卦之體者也。象者，各辯一爻之義者也。故履卦六三，爲兌之主，以應於乾；成卦之體，在斯一爻，故彖敘其應，雖危而亨也。象則各言六爻之義，明其吉凶之行。去六三成卦之體，而指說一爻之德，故危不獲亨而見咥也。訟之九二，亦同斯義。
[]
凡彖者，通論一卦之體者也。一卦之體必由一爻爲主，則指明一爻之美以統一卦之義，大有之類是也。卦體不由乎一爻，則全以二體之義明之，豐卦之類是也。
[]
凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也。吉，无咎者，本亦有咎，由吉故得免也。无咎，吉者，先免於咎，而後吉從之也。或亦處得其時，吉不待功，不犯於咎，則獲吉也。或有罪自己招，无所怨咎，亦曰无咎。故節六三曰：「不節若，則嗟若，无咎」。象曰：「不節之嗟，又誰咎也？」此之謂矣。
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凡
陰陽者，相求之物也，近而不相得者，志各有所存也。
故凡
陰陽二爻，率相比而无應，則近而不相得；有應，則雖遠而相得。
然時有險易，卦有小大。同救以相親，同辟以相疏。故或有違斯例者也，然存時以考之，義可得也。
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凡彖者，統論一卦之體者也。象者，各辯一爻之義者也。故履卦六三，爲兌之主，以應於乾；成卦之體，在斯一爻，故彖敘其應，雖危而亨也。象則各言六爻之義，明其吉凶之行。去六三成卦之體，而指說一爻之德，故危不獲亨而見咥也。訟之九二，亦同斯義。
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凡彖者，通論一卦之體者也。一卦之體必由一爻爲主，則指明一爻之美以統一卦之義，大有之類是也。卦體不由乎一爻，則全以二體之義明之，豐卦之類是也。
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凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也。吉，无咎者，本亦有咎，由吉故得免也。无咎，吉者，先免於咎，而後吉從之也。或亦處得其時，吉不待功，不犯於咎，則獲吉也。或有罪自己招，无所怨咎，亦曰无咎。故節六三曰：「不節若，則嗟若，无咎」。象曰：「不節之嗟，又誰咎也？」此之謂矣。
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