《周易程子傳序》疏解

《周易程子傳序》疏解
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依的本子──明胡廣《周易傳義大全》

叅➵➵唐紀宇著《程頤周易程氏傳研究》（人民出版社）

 

 

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易變易也隨時變易以從道也

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郭忠孝議易傳序曰易

即道也又何從道或以
爲問程子曰人隨時變易爲何爲從道也〇楊廸問有

道又有易何如曰此語全未是更將傳序詳思當自通
矣變易而後合道易字與道字不相似也〇朱子曰隨

時變易以從道主卦爻而言然天理人事皆在其中今
以乾卦潛見飛躍觀之其流行而至易者易也其定理

之當然者道也故明道亦曰其體則謂之易其理則謂
之道而伊川又謂變易而後合道易字與道字不相似

也又云人隨時變易爲何爲從道也此皆可以見其意
矣易中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其

源也〇易變易也隨時變易以從道正謂伊川這般說
話難曉盖他把這書硬定做人事之書他說聖人做這

書只爲世間人事本有許多變様所以做這書出來〇
范氏念德曰易也時也道也皆一也自其流行不息而

言之則謂之易自其推遷无常而言之則謂之時而其
所以然之理則謂之道〇臨川吳氏曰凡陰陽變易道

理便在其中元不相離直以道字解易字則不可而易
之所以爲易者道也又曰時之爲時莫備於易程子謂

之隨時變易以從道夫子傳六十四彖獨於十二卦發
其凡而贊其時與時義時用之大一卦一時則六十四

時不同也一爻一時則三百八十四時不同也始於乾
之乾終於未濟之未濟則四千九十六時各有所值引

而伸觸類而長時之百千萬變无窮而吾之所以時其
時者則

一而已←

 

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其爲書也廣大悉備將以順性命之理通幽明
之故盡事物之情而示開物成務之道也聖人之憂患
後世可謂至矣去古雖遠遺經尚存然而前儒失意以
傳言後學誦言而忘味自秦而下盖无傳矣予生千（一有餘字

）載之後悼斯文之湮晦將俾後人沿流而求源此傳
所以作也

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程子曰自孔子贊易之後更無人會讀易先

儒不見於書者有則不可知見於書者皆未
盡如王輔嗣韓康伯只以老莊解之是何道理某於易

傳殺曽下工夫如學者見問儘有可商量書則未欲出
之也〇某於易傳已自成書但逐旋脩補期以七十其

書可出韓退之嘆聰明不及於前時道德日負於初心
然某於易傳後來所改者无幾不知如何故更期以十

年之功看如何〇張閎中問易傳不傳曰易傳未傳自
量精力未衰尚覬有少進爾然亦不必直待身後覺老

耄則傳矣書雖未出學未嘗不傳也第患无受之者爾
〇和靖尹氏曰伊川先生踐履盡易其作傳只是因而

寫成熟讀玩味即可見矣〇夀安張氏曰伊川易傳成
書已久學者莫得傳授其後寝疾始以授尹焞〇上蔡

謝氏曰伊川以易傳示門人曰只說得七分後人更湏
自體

究  ←

 

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易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其
變以制器者尚其象以卜筮者尚其占吉凶消長之理
進退存亡之道備於辭推辭考卦可以知變象與占在
其中矣君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩
其占得於辭不達其意者有矣未有不得於辭而能通
其意者也至微者理也至著者象也體用一源顯微无
間觀會通以行其典禮則辭无所不備

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尹焞問至微者

理也至著者象
也體用一源顯微无間莫太露天機否程子曰如此分

明說破猶自人不解悟〇朱子曰至微者理也至著者
象也體用一源顯微无間盖自理而言則即體而用在

其中所謂一源也自象而言則即顯而微不能外所謂
无間也又曰體用一源者以至微之理言之則冲漠无

联而萬象昭然已具也顯微无間者以至著之象言之
則即事即物而此理无乎不在也言理則先體而後用

盖舉體而用之理已具是所以爲一源也言事則先顯
而後微盖即事而理之體可見是所以爲无間也〇至

微者理也至著者象也體用一源顯微无間觀會通以
行其典禮則辭无所不備此是一箇理一箇象一箇辭

然欲理會理與象又湏就辭上理會辭上所載皆觀會
通以行其典禮之事凡於事物湏就其聚處理會尋得

一箇通路行去若不尋得一箇通路只驀地行去則必
有礙典禮只是常事會是事之合聚交加難分别處如

庖丁解牛雖是奏刀騞然莫不中節若至那難處便著
些氣力方得通〇汪瑞明說沈元用嘗問尹和靖易傳

何處是切要處尹云體用一源顯微无間此是最切要
處嘗舉似李先生先生曰尹說固好然雖看得六十四

卦三百八十四爻都有下落處方始說得此話若學者
未曽子細理會便與他如此說豈不誤也〇臨川吳氏

曰至微之理者體也然體之至微而用之至著者已同
時而有非是先有體而後有用也故曰一源至顯之象

而與至微之理相合爲一更无間别非是顯生於微也
故曰

无間←

 

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故善學者求言必自近易於近者非知言者也

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朱

子
曰求言必自近易於近者非知

言者也此伊川喫力爲人處  ←

 

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予所傳者辭也由辭以
得其意則在乎人焉有宋元符二年已卯正月庚申河
南程頤正叔序

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和靖尹氏曰先生平生用意惟在易傳

求先生之學者觀此足矣語録之類出

於學者所記所見有淺深故所記有工拙盖未能无失

也甞謂祁寛曰汝與其讀他書不若專讀易與其看伊
川雜說不若專看伊川易傳易之爲書經四聖人乃成

皆聖人粹言垂訓後世者也伊川作易傳意欲傳後者
皆極至之言又曰某日讀伊川易傳一卦近來甚覺有

與心相契融會處又曰學者湏要自得至如伊川易傳
吾輩讀時言下會解與伊川何異只是不似伊川自得

者也自得者更不待思只恁胸中流出〇朱子曰伊川
先生晚年所見甚實更无一句懸空說底語今觀易傳

可見何甞有一句不着實〇伊川晚年文字如易傳直
是盛得水住〇易傳不看本文亦自成一書〇詩書畧

看訓詁解釋文義令通而已却只玩味本文其道理只
在本文下面小字儘說如何會過得他若易傳却可脫

去本文程子此書平淡地慢慢委曲說得更无餘藴不
是那㪣磕逼迊出底義理平鋪地放在面前只如此等

行文亦自難學如其他峭拔雄健之文却可做若易傳
淡底文字如何可及〇易傳明白无難看處但此是先

生以天下許多道理散入六十四卦三百八十四爻之
中將作易看即无意味湏將來作事看即句句字字有

用處耳〇問易傳大槩將三百八十四爻做人說恐通
未盡否曰也是即是不可装定做人說看占得如何有

就事言者有以位言者以吉凶言之則爲事以終始言
之則爲時以髙下言之則爲位隨所作而看皆通繫辭

云不可爲典要唯變所適豈可装定做人說〇易傳難
看其用意精密道理平正更无抑揚若能看得有味則

其人亦大段知義理矣盖易中說理是預先說下箇未
曽有底事故乍看甚難〇問看易傳曰此書難看湏經

歷世故多識盡人情物理方看得入盖此書平淡所說
之事皆是見今所未甞有者如言事君處及處事變患

難處今皆未甞當著可知讀時无味盖他說得闊遠未
有底事預包載在此學者湏讀詩書他經自有箇見處

及曽經歷過前件此等事方可以讀之得其无味之味
盖其間義理闊多伊川所自發與經文又似隔一重皮

膜所以看者无箇貫穿處〇易傳湏先讀他書理會得
義理了方有入路見其精密處盖其所言義理極妙初

學者未曽使著不識其味都无啟發如遺書之類人看
著却有啟發處非是易傳不好是不合使未當看者看

湏是已知理義者得此便可磨礲入細此書與學者非
是啟發工夫乃磨礲工夫〇呂伯恭謂易傳理到語精

平易的當立言无毫髪遺恨此乃名言〇伯恭多勸人
看易傳一禁禁定更不得疑著局定學者只得守定此

箇義理固是好但縁此使學者不自長意智何縁會有
聦明〇伊川言理甚備象數却欠在〇易傳義理精字

數足无一毫欠闕只是於本義不相合易本是卜筮之
書程先生只說得一理又曰某本義只是卜筮大綱若

義理充實遍滿離不得程夫子書也〇書易傳後曰易
之爲書更三聖人而制作不同若包犧氏之象文王之

辭皆依卜筮以爲教而其法則異至於孔子之贊則又
一以義理爲教而不專於卜筮也是豈其故相反哉俗

之淳漓既異故其所以爲教爲法不得不異而道則未
甞不同也然自秦漢以來考象辭者泥於術數而不得

其弘通簡易之法論義理者淪於空寂而不適乎仁義
中正之歸求其因時立教以承三聖不同於法而同於

道者則惟伊川先生程氏之書而已後之君子誠能日
取其一卦若一爻者熟復而深玩之如已有疑將決於

筮而得之者虚心端意推之於事而反之於身以求其
所以處此之實則於吉凶消長之理進退存亡之道將

无所求而不得邇之事父遠之事君亦无處而不當矣
〇東萊呂氏曰伊川先生遺言見於世者獨易傳爲成

書傳摹浸舛失其本真學者病之某舊所蔵本出尹和
靖先生家摽注皆和靖親筆近復得新安朱元晦新訂

讐挍精甚遂合尹氏朱氏書與一二同志叅合其同異
兩存之以待知者〇臨川吳氏曰上古聖人作卦象以

先天而其體備於八八作蓍數以前民而其用衍於七
七八八之象本於一而一无體七七之數始於一而一

不用合卦與蓍是之謂易中古聖人體卦用蓍繫之彖
繫之爻其辭雖爲占設然擬議所言理无不貫推而行

之占云乎哉秦漢而下泥術數者陋演辭義者泛而易
道晦矣至邵子極深卦象蓍數之原而易之道大明夫

子以來一人而已而於文王周公之辭有未暇及也若
程子之傳則因文王周公之辭以發其真知實踐之理

推之爲修齊治平之用宜與三古聖人之易而爲四非
可以傳

註論也←