《老子參註》00
清
倪元坦撰
【自序】
余年方舞勺讀四書經傳畢 先君子命讀老莊雖
小甚解然若有所契比年十九患征忡衉血且劇因
取莊子身如槁木心如死灰二語書於座隅夜不得
寐即觀心達旦期年而瘳嗣 先君子講學於太行
之顛折衷濂雒關閩元坦乃探討儒先語錄寢饋其
間然每當風瀟雨晦展誦老莊如舊國舊都雖草木
之緡者十九猶之暢然況見見聞聞者也葢數十年
如一日矣竊以柱下薪傳惟漆園獨得其祕莊子即
老子之義疏也古今註老子者不下數十家非舛錯
支離即疏略淺陋河上公註不傳後人僞託極鄙俚
即王輔嗣意欲鉤元而亦少所發明以至千百年來
微妙元通之旨一燈將熄心甚悵焉今歲杜門養疴
乃以平時所得於五千言者曲暢旁通成參註四卷
其中奧義難剖必融會南華批卻導窾由訓詁而闡
精微去澶漫而存要妙俾讀者如雪之消如冰之泮
而道可道非常道名可名非常名即於不道之道不
名之名見之乃知書不過語直古人之糟粕也已昔
王輔嗣謂佳兵者不祥之器至戰勝以喪禮處之非
老氏之言而晁氏謂聖人常善救人故無棄人常善
救物故無棄物獨得諸河上公而別本無有也輔嗣
又言道德經不折乎道德而上下之猶近於古其文
宇則多譌謬令人惜之迄今又千百年矣字句異同
元坦悉遵古本校正舊註間有合者略存一二名之
曰參註但取經旨明白無分彼此亦老氏元同之意
也嗟乎不言則齊齊與言不齊言與齊不齊也而余
顧妄言之其以爲異於鷇音亦有辯乎其無辯乎是
【跋】
威素喜讀老子道德經所見註釋無多其間往往未
能啟發吾意大抵雜長生久視之術繆以此經爲脩
鍊家鼻祖遂使本指不明以異端爲詬病不獨五千
餘言之奧義無能窺其端倪自上古以來帝王繼天
立極之大原脩己治人之切務皆汨沒於文字糟粕
之中所關於學術治法者非鮮淺也夫道生天生地
生人斯說斷無以易人事豈能離道欲明斯道而不
推致乎太虛混成之始無以見本體之自然體不立
用何由生乎司馬子長史記謂世之學老子者絀儒
儒學亦絀老子道不同不相爲謀是漢世儒學與老
子之學已分門戶道不同一語職爲厲階焉竊嘗論
儒者若不知抱一得一則於惟一之心傳一貫之授
受亦第循習於口耳間爾天下何思何慮上天之載
無聲無臭與視之不見曰希聽之不聞曰夷搏之不
得曰微有以異乎無以異乎我孔子之聖其能外一
貫何思何慮無聲無臭而別有高遠難幾神奇迥出
者乎孔子汲汲皇皇欲行其道老子即謂之有驕氣
多欲汰色淫志蓋惟恐其執道不專而孔子乃以猶
龍目之心莫之深佩服之至有由然也老子尚清靜
無爲未嘗不有心於天下其書曰爲無爲則無不治
與孔子稱舜無爲而治合符舊註舜紹堯後又得人
以任眾職故不見有爲之跡若然不幾恭巳正南面
如木偶人與無爲者不以私意爲之故曰爲無爲聖
人治世一順大道之自然因物以付感而遂通孔子
又云舜禹之有天下也而不與焉正無爲而治之註
腳亦非謂不以位爲樂也由是言之老子道德經獨
非儒學之冠冕哉歧而視之末流之失也威自嘉慶
甲戌養疴都門無事罕通士大夫見聞固陋己卯七
月得畬香倪先生老子參註一書讀之凡所發明皆
維天之命於穆不已溥博淵泉而時出之之義其及
於精氣神者亦無非動靜交養主一無適工夫於有
涉乎脩鍊家言者辭而闢之廓如也辭義精深朗澈
直與蒙莊相出入卒業之下驚喜欲狂聞其僑寓郡
邸立往請見不遇信宿而後得握手從容更出他所
著書以相質乃歎心通乎道者未嘗無人而老子書
大指至是如日月之經天使夫旁門依草附木之徒
不容藉口豈非斯道一大幸哉先生屬爲弁言威不
敏姑跋其書後以識相印以心如此云鳳岡李威
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