老子參註卷二

老子參註卷二

華亭倪元坦畬香註

 

 

【第十七章】

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絕學無憂

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絕學則無爲無爲則無累故無憂莊子曰恬淡寂

寞虛無無爲則憂患不能入邪氣不能襲故無天

災無物累無人非無鬼責其生若浮其死若休不

思慮不豫謀其寢不夢其覺無憂其神純粹其魂

不罷

 

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唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若

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唯阿皆應聲唯恭而阿慢也唯與阿不同而學唯

者惟恐其近於阿善與惡有別而爲善者惟恐其

流於惡此爲學所以多憂也若希言自然唯亦可

忘而何有於阿含真抱樸善且不爲而何有於惡

所謂損之又損以至於無爲也

川推誼之所畏不可不畏荒兮其未央哉

〇唯（上聲）

 

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人之所畏不可不畏荒兮其未央哉

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荒廣也央盡也所謂絕學者非瞢然無知也世人

以增長知見爲學聖人以捐除情欲爲學是謂學

不學凡聲色貨利人之所當畏者我則不可不畏

推而廣之其事未易窮盡即聖智仁義巧利且絕

而棄之而況於他哉

 

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眾人熙熙如享太牢如登春臺我獨泊兮其未兆如

嬰兒之未孩

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熙熙和樂貌泊靜也兆如龜兆之坼動之微也兒

始生曰嬰三歲知笑曰孩眾人熙熙然徇外以爲

悅如享太牢而食不知淡乎其無味也如登春臺

而觀不知視之不足見也我則泊然而靜情欲未

開無端倪可見如嬰兒未能孩笑之時則塞其兌

閉其門而無味之足嗜無見之足悅也莊子曰衛

生之經能翛然乎能侗然乎能兒子乎兒子動不

知所爲行不知所之身若槁木之枝而心若死灰

若是者禍亦不至福亦不來禍福無有惡有人災

 

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乘乘兮若無所歸

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乘乘謂寄寓於物若無所歸謂不著於物莊子曰

巧者勞而智者憂無能者無所求飽食而遨遊汎

若不繫之舟虛而遨遊者也又曰乘道德而浮游

 

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眾人皆有餘而我獨若遺

Δ

我者生之寄生者死之因無我則無生無生則不

死眾人皆有餘有我有生也而我獨若遣無我無

生也莊子曰汝身非汝有是天地之委形也生非

汝有是天地之委和也性命非汝有是天地之委

順也孫子非汝有是天地之委蛻也又曰孔子見

老聃老聃新沐慹然似非人孔子曰先生形體掘

若槁木似遺物離人而立於獨也

 

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我愚人之心也哉

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造化混沌而後開闢晦塞而後文明人心溟涬而

後澄澈韜晦而後光明故人非真知不能悟道非

若愚不能成道葢俗人以識神運用以機心揣度

自以爲智而不知其爲大愚也聖人去識忘機目

無所見耳無所聞心無所知而後返於真知所謂

復歸於樸也同於愚人之心則已忘其爲我矣莊

子曰眾人役役聖人愚芚

 

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沌沌兮俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶

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沌沌無知貌昭昭已明察察尤明若昏已不明悶

悶尤不明俗人皆以有知爲智我獨無知而愚也

莊子曰全汝形抱汝生勿使汝思慮營營

〇沌（杜本切）悶（音門）

 

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澹兮其若海飂兮若無所止

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澹然虛明如海之空濶無涯而不知其所定向飂

然清遠如長風之御太虛而不知其所止息澹兮

其若海別本或作漂兮其若海或作忽分若海或

作忽兮若晦或作澹兮若晦今從古本

〇飂（音劉）

 

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眾人皆有以我獨頑且鄙

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眾人皆有所用我獨一無所能莊子曰無所可用

故能若是之壽人皆知有用之用而莫知無用之

用也

 

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我獨異於人而貴求食於母

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自絕學無憂至此其所以獨異於人者爲能求食

於母也母者沖和之氣萬物資之以生所謂萬物

之母也求食於母則虛心實腹息息歸根而道可

得矣此句乃一章之要領也別本作而貴食母今

從晉王右軍石刻本莊子曰天鬻也者天食也既

受食於天又惡用人有人之形眇乎小哉故羣於

人無人之情謷乎大哉獨成其天

〇食（音嗣）

右第十七章

 

 

【第十八章】79

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孔德之容惟道是從

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孔盛也言盛德容貌皆從道出所以貴求食於母

也

 

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道之爲物惟恍惟惚

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道之恍惚有無微妙難測物物而非物故其爲物

也神

 

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惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信

Δ

 

惚恍即恍惚也象即物也精即真也真即信也必

逐句爲之說則鑿矣惚恍即是象非惚恍之中別

有象恍惚即是物非恍惚之中別有物老子言無

狀之狀無象之象是謂惚恍是也窈冥即是精非

窈冥之中別有精莊子言至道之精窈窈冥冥至

道之極昏昏默默是也惚恍恍惚雖不可見而似

有似無窈冥則無矣昧者乃謂恍惚窈冥之中有

象有物有精夫既曰恍惚窈冥則有何所麗葢有

中之有人皆以爲有不知有中反無無中之有人

皆以爲無不知無中反有有中之有有之粗者也

無中之有有之精者也粗者爲假精者爲真昔人

言有物先天地無形本寂寥能爲萬象主不逐四

時彫是也至無之中有至實者存焉故曰其中有

信

 

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自古及今其名不去以閱眾甫吾何以知眾甫之然
哉以此

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閱歷也甫始也眾甫天地萬物之所自始也恍惚

窈冥之道亘古今而不變故能歷天地萬物之所

自始人能無視無聽抱神以靜入於窈冥之門則

知眾甫之所以然即此恍惚窈冥是也無始之始

非有非無不生不死眾妙之門萬化所從出此元

門切要工夫在身中體騐方知其妙各家註解或

據儒書或參釋典胥失之矣

右第十八章

 

 

【第十九章】

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曲則全枉則直窪則盈敝則新少則得多則惑

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曲一偏也致精乎此旁達乎彼通一畢萬乃會其

全尺蠖之屈惟其枉也所以能伸而直科坎之陷

惟其窪也所以積水而盈秋冬之凋惟其敝也所

以逢春而新少則約而有得多則雜而生惑不欲

直不欲盈不欲新不欲多以曲則全貫之皆不求

其全而能全者也

 

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是以聖人抱以爲天下式

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