明 洪應紹 觧
【道德經測序】
夫道德非老氏之書也盖言
道之書也其言大無所不包
而未究悉老氏者多小用之
弱或取清靜或用以長生久
視夫柔弱則柔弱已耳清靜
則清靜已耳長生久視亦長
生久視已耳不可謂其用處
非老氏之道不可謂其用處
即老氏之道譬之日月經天
幽隱畢照而寓內視息之眾
各穿戶鑿牖取隙光焉誠不
得謂隙光飛日月也顧安得
指隙光爲日月乎哉世之不
知老氏者徒以爲此遯世之
士方外之言枯槁赴淵者之
所好而已矣不適于治及見
曹相國師禮蓋公試用于齊
竟使民歌寧一而會于漢代
稱賢相則又以爲老氏盖精
于治皆非知老氏者是其塵
垢粺糠將猶陶鑄堯舜清靜
寧一何爲且其所載之清靜
特曹相國之清靜非老氏之
清靜也如老氏之清靜治身
治家治國何適不可所謂無
爲而無不爲豈區區淡簡不
事事之爲清靜乎哉余少而
讀道德嘗驚怖其言猶河漢
而無極及長稍窺見一斑知
與吾聖人之言不異猶龍之
歎殆非虛語覽諸名賢註疏
時合時離庶幾一想見于語
言之外余友洪念卿性躭靜寂
棲託深山潛神此書縆以年
歲頃兒志從之遊授以道德
爲與大易相表裏凡前人未
揭之宗未盡之觧一一剖分
而出于道德一經幾乎無憾
盖昔賢之好老氏有獨置牀
頭他書罕讀者有謂言至道
無如五千文至作詩云近存
八十一章註從道老聃門下
人者此其于老氏皆若有癖
焉余之有老氏癖略同而苦
無暇晷未能爲贊一詞讀念
卿道德經測欣然有會意謂
有此經不可無此測遂爲授
梓人而並序之如此←
萬曆戊午四月哉生明新安
畢懋康題
【道德經測自序】
多并好老易盖其旨有默合
者遂并測之序曰夫教既分
爲三矣世儒斥二氏爲異端
逝釋亦斥老與儒爲外道各
竪漢幟重設藩籬于一世界
中畫隔天地噫何狹而不廣
自隘心量歟釋氏所云無諍
三昧惟老氏能老氏以觧紛
挫銳處下不爭爲教法釋氏
之徒多巧詆訾之而彼如弗
聞也者儒者或訾之或嗜而
尊之而彼如弗聞也者夫惟
不爭故天下莫能與之爭真
上善已今儒釋之書汗牛充
棟令人目眩而老氏寥寥惟
道德一經孤行寓內然正惟
孤行故道無分岐言無龐雜
使玄通上士一門深入只此
不爭若昏若晦若頑且鄙便
可直證真常入於恍惚窈冥
之地雖學老氏者或以長生
久視自開途徑要其與世都
遺清虛不染猶不失爲老聖
別派兒孫則老聖教法所以
曲而全之者大矣若以易義
凖之其所云有物混成已分
明挈大易根宗與庖犧氏落
筆一畫真可作彖乃至絕學
無憂即不習無不利之旨也
嬰兒未孩即何思何慮之宗
也虛不屈而動愈出即寂然
不動感而遂通之致也他如
損之又損合乎損益塞兌閉
門通於震艮高以下爲本貴
以賤爲基其所爲教父又與
惡盈好謙之義印若合符諸
如此類何可勝舉即謂道德
爲老氏之易可謂老氏爲周
易作爻辭作繫辭亦可以此
進老爲儒通羲文周孔四聖
與老聖爲五寧須牽附乎哉
無怪乎玄心達士塵垢萬有
而于是書旨趣終身不厭自
釋氏末流欲專其教曲爲謗
毀而道得之旨晦諸家之觧
知尊道德而襲舛承訛或不
能究厥君宗其旨亦晦畧舉
大端如人法地地法天數語
盖老聖特爲混成之物分爻
畫象而諸家謂遞相效法夫
道之外乃有自然可法可謂
道乎則夫老聖云下士聞道
大笑之殆謂此已余用是忘
其淺鮮爲此經臆測盖亦不
知之作敢謂盡掩前徽然一
二獨得之觧于前人缺漏或
少補焉則此輸出而老氏之
道明老氏之道明而易亦明
矣←
新安洪應紹題
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