道德經測上經02天下皆知美之爲美

道德經測上經02天下皆知美之爲美

 

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天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善斯

不善已故有無相生難易相成長短相形高下

相傾聲音相和前後相隨是以聖人處無爲之

事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有爲

而不恃功成而不居夫唯不居是以不去

Δ

呂吉甫曰天下皆知美之爲美善之爲善而

欲之知惡與不善而惡之然自離道言之則

雖美與善者離乎道矣自出于道言之則雖

惡與不善皆非道之外也由是觀之則美斯

惡善斯不善豈虛言哉是故天下之物生于

有有生于無是謂有無相生難事作于易而

易亦由難之故無難是謂難易相成有鶴脛

長乃知鳬脛短有鳬脛短乃知鶴脛長是謂

長短相形以高爲是而百川戴納則高傾乎

下以下爲是而四維作鎮則下傾乎高是謂

高下相傾黃鍾爲君則餘律和之餘律爲君

則黃鍾和之是謂聲音相和在春夏則春夏

前秋冬後在秋冬則秋冬前春夏後是謂前

後相隨凡此六者當其時適其情天下謂之

美謂之善不當其時不適其情天下謂之惡

謂之不善則美與惡善與不善亦迭相爲徃

來興廢而已夫孰知至美至善哉是故聖人

以無爲處事終日爲而未嘗爲以不言行教

終日言而未嘗言美與惡善與不善一切無

容心則萬物之作吾不見其作與作之者不

見其生與生之者不見其爲與爲之者則雖

作不作雖生不生雖爲不爲吾何辭何有何

恃哉此所以功成而不居也夫有居則有去

在己無居夫將安去哉←

陸師農曰美至于無美者天下之真美也善

至于無善者天下之真善也真美離斯天下

皆知美之爲美真善散斯天下皆知善之爲

善是以相生相成相形相傾相和相隨此勢

之必然也聖人處無爲之事行不言之教者

將以使人冥于真善混于真美復歸于朴而

與天地爲徒與造化爲友者矣若然者萬物

之息與之入而不逆萬物之作與之出而不

辭吾亦何容心哉←

李息齋曰吾之本性未始有物孰爲美孰爲

惡孰爲善孰爲不善有生既立形名遂分人

皆知美之爲美而不知惡之名已從美生人

皆知善之爲善而不知不善之名已從善起

盖天下之物未有無對者有無之相生難易

之相成長短之相形高下之相傾聲音之相

和前後之相隨有其一未有無其二者聖人

知之立于物先順物自然爲無爲之事行不

言之教不取善不捨惡未嘗執一未嘗不一

終日爲未嘗爲終日言未嘗言是以萬物並

作吾與之作作而不辭萬物並生吾與之生

生而不有方其有爲非我之爲順物而已故

爲而不恃及其有功非我之功應物而已故

功成而不居←

測曰知美知善盖居之者非其常也故美斯

惡善斯不善以至有無難易長短高下聲音

前後相生相成相形相傾相和相隨皆不可

常處無爲之事則事與無事唯一無爲事而

常矣行不言之教則教與無教唯一無言教

而常矣聖人之所謂常豈必枯槁寂寞以無

爲無者哉現前未嘗有物萬應未嘗有心即

有即無所以爲常所以爲玅也然則有辭因

爲沉空有居未免滯相使居無爲復入有爲

使居不言亦落有言夫唯不居是以不去盡

之矣←