精神訓第九段__彌足珍貴的氣守不是棄守

精神訓第九段__彌足珍貴的氣守不是棄守

Δ

恬憺虚無真氣從之

精神内守病安從來

古人傳鈔

許慎解說

以第九最要

雖說是剿拾

可悟之處甚多

得好好花個時間消化才是

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[9]

所謂真人者也，性合于道也。（真人者，宓戲、黄帝、老聃是也。）故有而若無，實而若虚；處其一，不知其二，治其內，不識其外。（治其内，守精神也；識其外，外不好憎也。）明白太素，無爲復樸，體本抱神，以游于天地之樊。（樊，崖也。樊讀麥飯之飯也。）芒然仿佯于塵垢之外，（芒讀王莽之莽。）而消搖于無事之業。浩浩蕩蕩乎，機械之巧，弗載於心。是故死生亦大矣，而不爲變。（不爲變者，同死生也。）雖天地覆育，亦不與之抮抱矣。（抮抱猶持着者，言不以天地養育萬物，故强與持着，守其純熟也。）審乎無瑕，而不與物糅； （瑕猶釁也，忤見利欲之貌也。能審順之，故不與物相雜粈。）見事之亂，而能守其宗。（見事之亂，而能守其宗，見事有者止之。亂不能眩惑，故能守其宗。宗，本也。）若然者，正肝膽，遺耳目，（言精神内守也。）心志專於內，通達耦于一，（一者道也。）居不知所爲，行不知所之，（言志意無所繫。）渾然而徃，逯然而來，（渾，轉行貌；逯謂無所爲，忽然徃來也。逯讀謂緑衣之緑也，渾讀大珠揮揮之揮也。）形若槁木，心若死灰。（槁木無氣，死灰無熱，諭無爲也。）忘其五藏，損其形骸，不學而知，不視而見，不爲而成，不治而辯，感而應，迫而動，（迫切不得不動，然後乃動也。）不得已而徃，如光之耀，如景之放，以道爲紃，有待而然。（紃者法也，以道待萬物，故曰有待，而默默如是。）抱其太清之本，而無所容與，（無所容與於情欲也。）而物無能營。（營，惑也。一曰亂。）廓惝而虚，清靖而無思慮。（不勞精神。）大澤焚而不能熱，河漢涸而不能寒也。大雷毀山而不能驚也，大風晦日而不能傷也。（言體道之人閉情守虚，雖此四者之大，不能惑也。）是故視珍寶珠玉，猶石礫也；視至尊窮寵，猶行客也；（至尊謂帝王也，故曰窮寵也。行客猶行路過客。）視毛嬙、西施，猶䫏醜也。（毛嬙、西施皆古之美人。顛，頭也。方相氏黄金四目衣赭稀世之䫏貌，非生人也，但其像耳目䫏醜，言極醜也。）以死生爲一化，以萬物爲一方，（方，類也。）同精於太清之本，而游於忽區之旁。（忽區，忽恍無形之區旁也。）有精而不使者，有神而不行，（言不濁其精，不勞其神，此之謂也。）契大渾之樸，而立至清之中。（樸，猶質也。渾，不散之貌也。渾，讀揮章之揮。）是故其寢不夢，其智不萌，（其寢不夢，神內守也。其智不萌，無思念也。）其魄不抑，其魂不騰。（魄，陰神。魂，陽神。陰不沈抑，陽不飛騰，各守其宅。）反復終始，不知其端緒，甘暝太宵之宅，（太宵，長夜之中也。言其直瞑于大道之處，冥視昭昭矣。）而覺視于昭昭之宇，休息於無委曲之隅，而游敖於無形埒之野。（無委曲之隅，無形埒之野，冥冥無形像之貌也。）居而無容，處而無所，（言其人，居無形容可得見也，處無常所。）其動無形，其靜無體，（無形無體，道之容也。）存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神。（言能化也。人不與鬼同形，而能使之者，道也。天神曰神，人神曰鬼也。）淪於不測，入於無間，以不同形相嬗也，（嬗，傳也。萬物之形不同，道以相傳生也。）終始若環，莫得其倫。（倫，理也，道也，人莫能得焉。）此精神之所以能登假于道也。（假，至也。上至於道也。或作蝦蟇雲氣。）是故真人之所游。（游行。）若吹呴呼吸，吐故內新，熊經鳥伸，鳧浴蝯躣，鴟視虎顧，是養形之人也，不以滑心。（經，動搖也。伸，頻伸也。若此養形之人，導引其神，屈伸跳踉，是非真人爲之道也。滑，亂也。言此養形者耳，不足以亂真人之心也。）使神滔蕩而不失其充，（充實。）日夜無傷而與物爲春，（體道人。同日夜，諭賊害也。無傷，無所賊害也。與物爲春，言養物也。）則是合而生時于心也。（若是者，合於道，生四時化其心也。言不干時害物也。）

且底下不再續

這一段重中之重先搞清楚

再徃讀來就不會聱牙

文章很好

但古人鈔傳不無漏失

還得小心應付

不然走火入魔也是有可能的