環書

環書

清 方殿元著

236-259

番禺方殿元蒙章著

【上篇】

九谷子曰昔者天地之終也

陰陽之吸噓於混沌者

不知其幾何時也

畜之久而天地成

又久而人物生

斯時也

其如人之蒙乎

上有神皇

下有庬民

知識不鑿

話言不支

他何有哉

書契之作

其不得已之時乎

淡伏予伙沒而共工亂次苓老鯽農稱在而風沙叛矣父甚而黃， 4 ' i ．戰榆岡於阪杗三戰而被勝之矣戰蚩尤於汪庇合諸侯而談擒之矣今之所謂上古者其天地之袋耶至於唐虜人性雞乎復矣灸舜於是乎起而防其心故共需日人心惟危道心惟微惟精惟一允快獗中養養苗者去註（病苗者而已善簽止者去其害生者而已鵑養性者去其害性者而已其教之始乎何乎三王神 U 一之柴 D 平之政以丰之 fflJ 參佐之帝工不代作人心哎行至春秋而極臣試秀 , f ．試父孔子山而夾少一必而無位迅而立教誠（旨不近事駒而件命有馬故目形而上者讜之道形而不者訓之器故惜 p 天道不離陰陽（ - －戶人道不離丰羲其自一萬日下學而上迷明精一之冷以格物明善為先而要朴誠明執中之旨－ lM 求諸店歡其論通乎－ , ty 下土士可鐵達天下士可斗守巳聖土可以無為庸主可鐵無過性命之源死生之故煎於） ) ，繫以詩悟者日莫我知也夫至於今疑者木之知循者亦木之知也然百孜竹木之以教乎序序井以賞（持世不能須久去哉老子之教主淤神以無言也以梁應物以無為治天下不開天－ - l ：之智則不流於許不開天下之文則不流於偽思一兀同之風而不可得也故其言日大道廢有衣義又目失道而很德失德而後仁失仁而妝義失羲而後屈一於清靜天下不擾然惟能全神省因道而應可以伯身可以治天下否／ 4lJ 日不事爭為無為身與天下交廢故未久而莊周之徒已大失其傳被之丹家竊 Vlj 師之音非丑一徒也佛知， : ，之亥無盡也土之苦無窮也日不如無， l = －於是而棄大歸又知夫死而復且之故斗件本無我自惜自用名之日智體用有我戢然典初名日識耐讖止之根也

中州草堂遺集

几谷子日昔者天地之終也陰陽之蹶噓於混施者不升具幾何時也箭之久而犬地成又久而人物生斯時也其如人之裳乎上有神皇下有庫民知識不鑿話言小支他何有故書鑿徑其不得已之時乎及墜疆怵理王驥熏者神農猶住而風沙叛矣又甚而黃帝職榆罔於阪泉一戰而後勝之矣戰蚩尤於涿鹿合雌候而後擒吝琴乏甄圭古者其末地臺袁耶至於隔虞人性難乎舊盍壽於是乎起而防其心故其言日人心惟危樽擇薇惟精惟專羅厥中甚養苗者去其害苗者禍已強按生者去几害土行湖已壬鋒作者去苴牟展者而已其牧之始乎傳量韋廬以工悔樂以平之政以率之刑以佐之帝王不代作人心橫行皇眷秋而極臣弒君于弒父孔子出而憂之憂而無位退而其教其旨不遺事物而性命存焉故曰形而北醬穿考夢只且用霍江世一謂之道形而下者謂之器故言天道不離陰陽言人道小離仁義其自書曰下學而上達明精一之旨以格物盟童莞而要於誠明執中之旨而求諸庸故其說通士局下上士可以蓬天下士可以守己聖主可以如為庸主可以無過性命之源死生之故藏蒸靈頂待悟者日莫我知也夫至於今疑者耒之知信者亦未之知也紹百代皆奉之以教平塵蠹瑟其持世不能須臾去哉老予之教主於禪以四言道豐架應物以無為治天下不聞天下之智則不流於詐不聞天下之文則不流於偽思嗇乏風而不可得也故其言曰左迫廢有仁義又曰失道而後德失德而後仁失仁而舊鞍失義而後禮姦舊靜天下不擾然惟能全神者因道而應可以治身可以治夭下否則以不事事為悶蠶身與天下交廢綬木久而莊周之徒巴大失其傳後之丹家竊而肺之皆非其徙也佛知心之妄無盡也生之苦無窮也日不如無生於是面棄夫婦又知夫死而復生之故以性本無我口醴白用名之日智體用有我我智非智名丑職禪鐵牛之根也生皆妄也能寂然如性之本然青升育

反職歸智以照諸妄非我能照非我所照照口田彼則神碑用而妄即道進平生哉天上有堯舜下有巢許人各有志不可強也誠欲學無生者則其教至矣子曰道不司不相為謀聖人知生生之不可已也謂無夫婦則無父子兄弟因洲君臣即使形生絕而化生復出矣故小忍道也世之人皆交子兄弟天婦中人也無君無臣不能一朝安也而亦奉無生之教奚取乎哉又苴惠者非學無生也以天之與神人之所尊也而佛學之夫學赦殃必有大懽其性寵慈白罪而免羣而諂之幾遍大卜其為名儒者貌佛而非佛猶名儒之貌聖而非聖違貝夫愚者哉孔子先知之故顯神於易顯性於仁義時暮葛則神不虛心二傑鑒蔚性不空性也佛也猶石只也易也仁義也猶方日任規矩也尺人之囚死生之狀由是而自悟後之學老佛者不能窮順人之奧布學聖入者不能窮老佛之奧且不能自窮聖人之堤見天老之壽神佛之讀性智過人者不舍聖而之老佛耆幾希矣其不舍焉各止循循乎聖人之時指而不人其口丑口卜一井

至而尊耳貴目者恬之而石敢疑止之而不敢進吾可鼉哉聖人之教人也慮其墮品而睡連也故石國肯之欲其曰得之朋言之跡也目得之悟也及老佛盟青之矢夭下之人無不猜矢於此之時復不舉聖人之所不慾言者而言之便慧加聰明者相弘璽芝語二題尋步尺之士吾道其孤哉

或問曰致知在橋物何謂也日莒至笙蒸民有物有期其風不盡是謂無物是故君子先格吾物此謂知本此謂知之至也

耿曰孟敬者將念之而不失平曰是繫御猴而止之也丘之久而苦之將病且死焉有憶有忘心之常也末有長憶而不忘昔也是故能敬者存心而洲心曰既存其心烏借州心日藏軒全於陋禾嘗矜而懷之也王人之懿蠢姑與汀臥臼如也欣食自如也戎窺其圃斯防畫益繼加于金之為垣無不覺也吾之性羊金比哉患不扣耳知而不覺昔耒之宣蠢熏窒敬首必先脩物形色物也形形色色者性也格物也者孟子之所謂知性也知性之始知性之終知性之無始而無終復守叫卜

日

夭累番枯為輿而氣為奴受夫染者精為獄而氣為盜共之首魄發之持魂運之者神充之者身宅之者心愆於迺詩心之功也放於欲者心之罪也功必先知之罪必先劍之知道而循知欲而遠是之網存存之又存敝之至也將存之而又守之是一心也戴日心其有形者歟悄與州其洲形者歟日有形之心性惜宅焉借以為童屢性情立疊恩舍性與情及謹當蕪復何心不數月則賣戚數月則不怪百歲也曰然則性與情意思為門歟曰非四當其為性州情意忠為情意思時則洲性曰若是則夭下之惑聲蠡署口肌性之時乎曰有人焉方其靜也儼然於几席之上其起而行也則是人也凡席之中禍復有人焉忽醉而狂杜而舞亦是人也及其止也儼然於几席如故也是故墮臺心性之勁也忤各墮當芝靜也方其靜而為性萬即口也方其勁而為情臺霍懲一即萬也勁而正如水之行也勤面小正如水之波也非水之本也謂之非水不可也故君子不滅其情惟其中不刈其意唯其誠不堪其思惟其止不知其中用以為有性外之青立嫌闔行性外之忌性外之思而守共洲情盡盈惠之性竭數十年之功而成且塊亦可歎哉老子曰咎神不死後之為儒者有註享面於老氏也相率而避之惟恐其晚已也即聖人回言之亦不敢深篇說焉易日神加方而易無體又日神以知來知以藏征神非他性之權也先天地而有後天地而存明之則生夭而反天昏之則生上順反土上之可以為神祗下之可以為印獸人生斯世須臾耳乃謂與洲心者同盡翠蒙傑之士盡臺欲而從道哉豪傑不世出故人無二善三三于弄館軒複于木所為而怠為音加暫語私為惡明月之墜使光之壁解而棄之愴泥愚眷不忍也吾神之責豈止珠壁哉乃人不目知而教著不使之知縱有過人之質巫小過終其身緘言而繩行正色而修害不明夫天地之源幽朋之故屈伸往來之狀昧昧然於死生生死之間噫亦後儒之過也

後之為儒者揣揣焉恐人之日為異端也止是其可見者不敢是共不可見昔豈二高死生共岑有也季亂間死子曰未知生焉知死胎成而生息盡而死愚者知宇斗計亡奪否矢胡為量木之末之者難之也易日原始反息故知死生之說艾母相叫而有生將以為原乎終將何反平生而有神死而神之人之所知也其得丈之神乎得母之神平抑文母分之神平為丈之神何雖盤仙為母之神何紫無臺鐘每之肺何壤乏且禪之昏者難遽明神之朋者石復昏何特魄之禪忽麻畢舜之神忍而商均也詩曰維獄降神生甫及巾無其理酣為其百祟狂也聖人不鯉之平文王陟降任敏碧菲周公之詩乎夫慧知之十萬不得正靈而璽巫能默求於死淳片安於

所為而怠鏡昔無密裔私為惡明月之珠夜光之醴解而棄之愴泥愚哲不忍也吾神之責豈止珠璧哉乃人不白知而教者不使之知縱有過入之質亦不過終其身織百峒繩行正色而修容不明夫天地之源幽朋之故屈伸珪朱之狀昧昧然於死生生死之間噫亦後儒之過也

後之為儒者揣揣焉恐人之目為異端也止是其可見者不敢是其不可見者豈二裏死生其大者也季路間死子曰未知生焉加牝胎成而全忠盡而死愚者知沱某宦亡浩之矣胡為董木之未之者難之也易曰原始反終故知牝生之謚丈母相叫而有生將以為原乎終將何反平住而有神死而神之人之所知也其得丈之神乎得母之神平抑丈母分之神乎薨羹祀鯉蟲酬為母之神狸蟲芝亮毒乏神何擾芝且神之昏者難遠明神之明者木復播狸臂腰之神忽肝雞舜之神忽而商均也詩曰維嶽降神生甫及卬睡共理酣為暮盲是狂也聖人不刪之平文王陟降舊祈左右非周公之詩乎夫慧知之士萬不得至要而有之必能默求於死生之故彼聞後儒謂氣聚而性有氣散而性無乃老子以為不死佛以為洲生滅誰不墜叩從之從儒而不去者唯一爭章謚句之士吾道其何賴之庸庸者朝野多是也有不窮耳目之娛極情意之樂以快須臾之生者幾希矣其諭管之既久看相韓之師儒督之詩書比之刑律視之有丁公起而疑焉辜斥之日非聖忌甚英哉其知後儒而不知聖也甚矣哉後儒之錮天下無窮期也

或曰道何始平曰道無治曰百遭何始平曰道間可畫工爭家管子賈

墨于水始石巴而言始於陰陽口陰陽氣也笑從是始門無陰陽則無迺入之言曰道寓乎陰陽又曰陰陽道之所生背非也以具一之也蘊前為陽賈箭為陰間而復陰除向復陽其無使之然者平天地朱有之先奮陽如是也不知錦鹽翕夷地也趾耕始也天地既麟之後陰陽妃是也不知其後之幾天地也州所終也奮之靈魄也鬱盡魂也是為天地人物屈伸乎其間湖不死者也天地之魂魄帝主之其用神也箕體命也人物之魂魄心上往用神導蕭罹也性即命也禪屯性而卑神氣非不知有性自有神也有神則有化禪無生也烏用化鳥用化則烏用神也非不知惟壬乎魂魄也既沾生也鼎發而禍藏魂魄非性即性也俗之學神者日在平化術欲捐其神日應乎倫而欲幻其魂魄何為哉操人知尺倫之不吁棄而生生之不呵已也故其蓬曰萬怯蘊墮讀道乂目美之道曰陰興陽立地之道日柔與剛立人之迫目仁與義陰陽有氣剛柔有質臺我有專氣胡以行質胡以成事胡以幹必有體嵩舍仁義而高人道將有不堪事者矣方員非規矩也丑臣已曉輩掌凶塊矩即石員也足故陽運之謂仁陰制之謂覓蹈童一豆壽智中乎一者之謂禮越世裏差謂信得平二宵之請德順乎工者之讀道世之卑仁義醫源手卑陰笏卑陰陽者非見為道之所寓則見為道之所生未見其可虺

虛予曰不慮而知者共艮知也知有天焉有人焉有畢生求知面無與於天者不知基艮也知墓畏者曰知善之為是知惡之為非如斯而已矣夫道之用廣矢道之幾微矣道之權化矣其不能至者於知求知而不先之物也詩曰夭生蒸民有物有則形者物也形而上則也知其則而後有物否則如無物然故大學始格物格之者何申庸口博學之審間之慎思之明辨之所以格之也魯人問過周杵告之目由衛由晉格物者衛晉之路也至用而馴常九廟無不覽馬知至之謂也今舍物而求知難乎為至矣將無有求於不慮者乎或曰學而至靜可乎日易日君子敬以直內義以方外敬義立而德不孤聖人之散也應其守內祈遣外也學纂敬猶虞其孤塊討於靜乎君子以靜為驗也不以句舟窗川靜為功也

經曰明德明鳥降於天而反於天詩曰文王在上於昭干天天陽而地陰陽者羣明之所聚也曰聚而王白聚而分裏畫軍置百燈焉其助管也移區霽外而明隨之而後知其分也神之聲者亦州故曰方以類聚物以羣分又曰同聲相應回弒相求中人以下其神昏能無過平貴能改耳改事之過不足以復神兀過改而神復矣

巧於人者拙於天工綸刻者能為毛墻之美而寶笑話畜覺知妖育暮母之不若也人可為而天不可為也井人之上不如天之下久矣望百自兀氣元氣者一碧含邢也逝者氣散而氣之神不散也是里兀而又元也有鐘於此不扣而鳴則人謂之妖孽心之不惑而動若主人之所謂妖孽也天陽而地陰其有域乎曰毫箭一暑毫詰山夜陰陽之域均可推矣

易曰敬堪旨內義以方外非性則內無君也非學則外之

無倫也故曰君子專德性而道問學夏襟讎豈為之迪人也一於間學慮其內之遺天也故夭人合而後全是之謂下學而上達

或曰不思而得戒者也周公之思堪促以繼日然則周公非戚者歟曰否不思而得者得誠也為人君為人臣局人艾為人子事之變無窮也惡得而廢思其歡廢思肴必禪耆之無倫而後可也必學禪者之有倫而不求蓋其倫而後吁也

耳之於賢也目之於色也口之於昧也體之於適也微之府也是故見有耳則不聰見有目則不明見有口則小止見盲體則不恬君予能定性性定則神什神一則魂寧而魄清魂寧而魄清則氣不決而精不疲人見其形而君子睢形形人見其色而君子帷色色耳目口體幾遣之矣或曰如子所言非禪之無人我相平曰易曰艮其背不種苴寡行其庭不見其人子亦將非之耶學道者州如優盂鑒迫而失已間寶王敬耆瞿瞿然而敬也間有主靜者兀兀然而靜也間有能醒者睨睨然而醒也間有能樂者灑灑然而樂也是優孟之叔敖也一骨朴且旦已無幾何而解衣廊冠醴然而不談塊然而不笑猶然優盂也方其為叔敖也他人不能辨之而優盂能自辨之今之學道者幾不能自辨盂子之所謂泗知其非有也其患由宇任念念之不已將尸體而造神瞑目而守脯殆哉是故學莫先平精義精則能一不縛而敬不拒而靜不燭而醒不排而樂人也而天耶或曰噫此非禪之離念乎曰夭下伺思何盧天下同歸而殊除裏而百盧夭下何思何慮非聖人之言耶盈天地之間者氣也有凶有言志之所之其氣動焉以氣召氣雁以其類如礪石之弓鐵也順性者吉逆性者凶氣隙陽也陰陽鬼神也豈察察然計賞而較罰哉壽曰白作孽不吁活此之請也

翦日人死而復化乎日雀之為蛤雉之為蜃雀雉何能哉敷至而己形任且然兄於神乎或鬥人化而情變平日數極則變鷹鳥之鸞化鳩之拙蠅聊之穢化憚之清烏在其不纔也魂魄未生刪具者也柏輒生而宵者鸞弒不盛名足以藥魂故孩不諱思而世多鈍也精不滿不足以盍雌放匠

几

鷺久似不能識而老多忘也非魂魄之有損益也跳曰同氣相求君子淑女而有胎札胡為乎其召之也出君子之所能至者神也腑臘體膚精氣之流也非君十之所能至也血氣之不調爐燒生焉沐浴之不時璣強生焉何足怪也

威曰病狂者之顛倒苴忘翠量神傷歟曰病烏能傷神神宅乎心心病則與之俱矣猶夫心之惡也神亦與之俱矣為惡有意獨能染神故死者有惡神無狂神世有習靜不得其術而致狂者因其神故也靜有術焉故曰定而後能靜行路之人不惑於跂神一而枯則靜矣由其知之明也止而不行而以為靜人不以為愚者爨布矣

角病狂者於此環聚而觀羣而計之重而笑之人之妄忠也盥孺狂者何異焉幸其無病而知掩之也神至正主明而染之便妄此精氣之過也從其過者誰歟或曰老子曰死而不亡童壽神多有亡乎曰猶夫人之亡子也豈不在焉非其子矣懷千金之璧而行乞於路不知其靈之可用也謂之無可也且人之知其神也誰亡

式尸細蹤神自知之也生不自知何神之有死特昏昏想阻其鎖宴職顛之倒之而任其所之而已矣不謂之亡可乎曲捉有魂鳩而魄頑者乎神之既離形也昏明之等視平其智生不格物有神焉而不窮能明生之所明不能明生之所不明及其復受生也宅於心而貫於體日什剛耳有聰心有思而發為知雌纔能縣知昏者可使明也神非受生不能門明故于口人能宏適非逆宏人夫所以能明老神也而必禍於椎坐而未明何以死哉二二

魄闡如天如日如月如星圓者白然之象也魂瑩苴甲向耀其外行也壯神性之府也暗魂在脾而魄在贍者孔子之所謂未知生也無惑乎其以魂升魄降為死也月明死則魄凡明牛則魄死故魂藏魄則明見魂而不兄魄險鐘陽也魄敵魂則昏兄魄而不見魂陽化陰也人之魂魄亦若足剛已

懼陽之陰也南陽之腸也西陰之陽也北陰之陰也於此川知其類矣

仁畜當禮藏矩義迎權知宰別方其靜也性以閒已豈尸猛訂躡召一八肩分哉豈有隅哉時動平愛必有畜者因而名仁時動乎矩必有藏者因而名禮時動平權必有運者因而名義時動乎別必有宰者因面石知仁禮義知亦後起之名也即一也其一鸞豆聖人與佛殊哉殊乎見也佛見無生動者幻也聖兄生生動者神也舍仁禮義知面言猶盲方員也以仁禮義知而顯一以規矩紅誓喜虺邢生者不制器者也規矩無用也方貝皆空也人不知出世之所謂幻耆即持世之所謂神神其幻非所以出世幻其神非所以持世而乃疑夫聖之一非佛之一智過人者莫不出聖而灰佛日在生生之中而鍼流生之遣何異乎饑者之求食而川辟穀也或目內視之謂明反聽之謂聰其說何歟曰人之日能內視歟曰不能人之耳能反聽歟曰不能曰目之能視色而不能視色色耳之能聽聲而不能疆登聲者其神不定也神定而後能視色色者能聽聲聲者是之讀內視而反聽耳目石能弓之矣故瞽者有明而韓考有聰或曰龍逢比干聖醫乏流也而以忠殺犬何為耶日天何與哉魂魄而上者性而神也魂魄而下者精善孟巴

尸

江且屬巳精氣之行陰陽之數也一伸一屈極而為厄有雷霆之殛水火之殃兵刑之戮故聖賢處順際逆不動其神禍莫慘乎刀鋸因之以盡倫常成售表拔辜主叩已矣或曰形死而神不死州目以視無耳以點亦何神之有曰聞見之精豈從耳目有哉腫清如牖姚神之明竅虛不動遇神之聰及共死也斂而歸神其應也朋窮其生也側遲右加焉則魂曬魄頑而神幾乎滅矣或曰人有言四時妄吸噓也晝夜不吸聽直甜日否天地猶夫人蠱曩三吸豐聖噓而陽一版而陰四時之成也陰陽之巾有陰陽焉日月之對會而為晦望日之類蔽而為晝夜水之應月而為潮沙非吸噓也日天地既有始矣殆必有終將盤腹噓歟口不然有始有終者尺地之形象也無終無始者陰陽之吸噓也乘墨羸靜太極王焉無已時也化有慚焉造有漸焉化之終造之始杜

或曰夫地終而陰陽之吸噓如故也日月其不壞歟日天地而既變露簿將輒讓垂擊芝吸雌苴動禪也兩儀復生氣聚而盈始有象矣口

嘻蠡或曰至誠無息璽鼠目性本誠也順性之情順性之忌順性之思無不誠也不順性焉則妾妄則誠息息則小純詩曰文王之德之純顏壬舌示違售貢乏間蘊識也孔子從心所欲不踰矩純之至也以心守誡鹿其息也非籍息也

或曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿百非禮勿動禮即理歟日非也已之當克者利也名也怒也色也利之與名中人以下多溺之怒之與色中人以上多朱純焉何也性主陰陽陰陽之數而為怒陰陽之文而為色激者其變也交者其常也其染性也久矣惡禮而後須臾皆仁曰視聽卒然其難固也非禮之旨非禮之動賢如豆子猶以是告之歟曰何易言哉聽之夫婦而後知其微也徵之夢寐而後知其純也何易旨哉孔門之間仁者眾矣賢如顏子亦告之為仁之道而已終不言禮也欲其自得之也易曰精義入神以致用也義事之宜也而神在焉人皆言仁而不知其體入皆言義而不知其神輒曰仁義仁義此老子之所謂先德而後仁失仁而後義也

了

門可煌且口書盲禮後乎子日起予養間也誠者禮之本也儀老順之文也周公之禮其存於今者無幾矣而本猶在人心也不知其本而循其數老子之所謂蓋我而後禮也後世聞之鑿廢為箕踞老子之用東處下而著是乎孔于適周而問之將何為乎

或曰魂魄先天而其將無增者歟曰陰陽之行也盛者凝疑者雷寄而有生修之則靈愈歸不修焉則漸昏昏之極則魂仙而魄頑有墜焉而無散為其近乎質也曰何以知之曰知之平星隕而為石也或日人死而有知平日是性之明也非心之知也夫知何見哉由外見者宙內見耆一署何耳目之凋也耳之所間目之所見知與之俱久而忘之矣一者何青忘思之渭也感而有情作而有意索而有思知與之供久而忘之矣而瑰死乎其不忘者則明也明也者然也智也者貞也順性而視是為性明順性而輒尼用性聰順性而惑是為性和順性而作是為性才順雌晦索是為性覺末有忘馬者也昏盟星若生而知葵夭或日愚者之生也其神昏昏然死而祭之亦呵假平一名

迥肄徐者誠男整氣之同者相召無昏明之異也或日詩云神罔時怨神罔時怛吳怨洞也有心平曰賢者能誠郊而天神格社而地祗出不肖者失誡廟焉而宗公不饗矣氣不瓜也非猶夫人之怨峒也或曰人之言曰盤古氏前首御世有諸將曰否好怪者為之也龍物甚毫貢人哉陰陽之行也人與禽獸草木因所得而成形四肢之動息之暇噓竅之聲闔皆精氣之為理早木之能枝葉而花實赤檀床也而無必不能受魂魄焉心受魂魄陰陽之靈實於百體而後有陳聽顯害為神之用中有所由赫者故曰形色天性也人物之覆執兼平五行多寡純雜萬類分形先之天地後之天地將無變也塊平須臾之古今哉或曰孟子請犬牛之性不血大同信矣禪之言也人吁變物豈不謬歟日有之天地工翕謀誓譯芝者帥也所由然太極也記曰入者天地之心也豈惟人哉兜神亦然豈鬼神哉羣蠢亦鑿莫不具塊魄焉其能之者其所由然者猶夫天地也凡魂魄之在天地如飛塵然無不有也數至而附附而成狀人可為鬼神鬼神可為人一

言燦人獨不可為羣蠢重蠹不可為人乎方其為入也則其畔己人也方其為牛也則其性巴牛也豈魂魄有殊狀哉特明之變各成其類焉耳

或日丹家以心為離以臂為坎取坎巾之陽易離中之營亦有道乎曰何在而非道耶欲莫犬平男女孔子曰音末見好德如好色者也欲之葉也坎陽使之也坎陽層流離陰之長也有道者節之以禮故日非禮勿視非禮勿聽非禮勿百非禮勿動老子口天門開闔能洲雌坎之陽不流則離之妻不長是陰之在離者胎伏於坎非離之陰而坎陰也陽之在坎者受止於離非坎之陽曲離陽也丹家多譬以待悟者世乃舍理而求形欲取而易之術紛紛焉未見其不死而且速之死也或曰丹家謂凡艾毋之質不能以上升也需胎嬰席亦可信乎曰胎嬰者彼所謂陽神也人孰錐禪豈他求哉患陰而不陽耳陰者昏昏濁而甘下陽者昭昭清而日上有道之神直與天通陽魂晴盈陰魄瑩澄七尺之軀須臾寓居將順其化歸於太虛安知夫不聚而成狀乎女知天壤之不復散而為變乎又安知夫散之不復驪一

乎詩曰文王陟降在帝左右不窮其理而役役於黃婆媒女之間引其精而閉其氣此孰非定情寡欲之士也以神求神終不得神亦可惜哉下篇

或曰太古之世婚姻未制也男女其無別歟日否天地初童兀氣靜穆上有神皇下皆醇俗年歲壽考後世無及某內不邪其外不誘無用媒灼數有定偶婚姻之制後之防淫也不觀天鴻雁雎鳩之倫乎豈待教哉會謂初民而不是若哉

桀之非湯伊尹之所知也皆五就之彼其堂量皇日忘天下哉孔子寧不知佛肝公山之不足與有為也奚為乎不往而欲往也

柳下惠不盡污君不卑小官君天立之也丞羊扁吾石君之平官人與之實天興之也人為其大戲為其小平蘆之卑之是帥天也

病者展轉獻欲於化牖之下有人焉偃臥放歌以白為娛而不之視也則章謂之忍人矣天下之民病矣命之不建則已為耳大用地大數之小用貝小救之因而不尸

用以局其名以適苴身以肆其心天之生斯入也豈徒使捫勞於世而獨飽於巖泉林谷之間哉鬼神之故聖人信之以知庶民信之以惑知則所祀者神非所祀者不神惑則所祀者不神非所祀者神古有重黎絕地天通周禮太宰以祭祀馭神司徒以祀禮敖敬諸祀掌釐宿具祀祝巫神仕之屬皆列於富故祀有經而民不惑後世不官而聽之民邪說紛而亂民起矣

觀於錯而知夫萬物之神也及於貌及於虎及於昆蟲非各有其神伊耆氏聖人也而愚若是哉觀於讎而知申和之不可已也月令季春命國難九門磔攘以畢春氣仲秋天子乃難以達秋氣季冬命有司大讎旁襟出土牛以送寒氣春氣生萬物者也春盡而非時矣暑氣長萬物者也秋申而非時矣寒氣凝萬物者也床盡而非時矣非時則不正不正之氣屈極之鬼隨之而行遂成為厲畢春氣則暑氣行達秋氣則暑氣消送寒氣則春氣盛故四時和而萬物順也王者之書怒及於天下為日不和民愁物苦上干於天風而不調烹肇己吁黍稷不登疫疽橫行夭札時見不亦宜平方相氏時讎以索室驅疫能乎日此方相氏之職也井其能也書日辰弗集整房瞽秦鼓嗇夫馳庶人走君不恐懼於上無庸也故天子順天而後可讎天下諸侯順大而後可讎其國有司順天而後可讎其境庶人順天叩後可儲苴豪否見黃金匹目元衣朱裳將安用之古之為尸老其知神人之交乎盈天地之間者氣也人之在氣也如魚之在水也鬼神乘氣而行者也能出入於人之內脈心動而善召神之言動而不善召見之凶堅嵩生慮顧嬪魂阻考子孫聶也有誡而不交者乎尸之醉飽神之醉飽也後世越哀而左廢屋腰而誠墜養矢

聖人連陰陽之故故祭而立尸虞始尸以至乎禪男女異焉未盡神之也廟祭設同几百論妃配神無男女之異也易日陰陽不測之誚神入之近牙百神格之如之何其不可配也

神或而在陽或而在陰祭者不知其所在放酬求之非神之有一也

更慚書吾嚴之喪將七祭焉九谷子曰子非學重熏蟲胡為乎其從而祭之也日吾見夫上下行之而不知其義也姑從之日釋氏謂築壇以設佛像初七申而禮愧七七巾而佛現裏旨而知成又謂為死者作佛事其期還識非七日而襄孟覆宅放親者用其脫也聖人蓋眾親也則死而不忍死之也故觀陰陽之代而不見若親也為朝夕之稟食餘關之食酌而不醉童舌葬而虞始酌漸神之也肥日殷練蒯禍周人卒哭而祈乳子善殷善其不速鬼也始死之祭世之習而不辨也王敘

子瞿然流涕曰至矣哉聖人之得我心乎遂不七祭今弔者之用權也猶生之用幣也像而不可用也芻靈之謂也愚哉其以為死者之資也親始死而用之是死之也遣而製檻廢中入之產愚之甚也來者讀而焚之可也

遽山也者君十之所以定性乎性圭平氣者也氣不和則旗景定是故君子以樂養氣所以熟其仁也所以純其薪耶或日古樂而既亡矣氣奚以養手日古樂之未亡也由聲而得加聲古樂之既亡也由辭而得無聲曰何口口口口口且口性伍八遷也曰因晴而有歌因歌而有五聲因五聲而有十一往甘十二律而有八音君子以禪聽之緩而不慢急而不恭久之而步趨樂也語默樂也吸醴樂也所謂由聲府衢無弗也今之八音非古之八音也今之十一律非占之十一律也今之五聲非古之五聲也今之歌詩非古之歌時也順雅頌之章不可想其性情平朝詠之禍夕識之久而如見其人焉又久而如間其歌矣又久之如打宮商如有律呂妃有金石形於步趨默語吸噓之間矣所則打辭間得無聲也曰然則古樂其終不可作于目何不可哉易汜同聲相應同氣相求聲氣疆孟上句聖人性什禪凝壽溫怒平妃樂率靈臣樂於朝民樂於野物樂於確風雨雷電起而應之洋洋乎天地之間皆中氣也於是籍管以求黃鏡而中聲出焉慢畫扁成樂天神下地祗出攝烏儀百獸舞入倫不口得其嶸情者哉是故德盛而作樂持至樂也功德半精次之功高而德卑名石足觀也麗普不生唐虞之盛表開大大章九韶之奏以耳日之所及者而止其非樂也不亦宜平

材蘭咫野夫易者君子之所以格物也物者已與入也人即已也人已之交無在非理焉精平卦父之問而天下之理可以類求矣是理也性也命也禪者無偏無倫則無事故止言性人日在乎倫而不知易則失權失禮則失巾失中則失時失時則人而非天故曰窮理盡性以至於命易聖人配天之幸邑天之行也動有學焉神者知之事之有幾床者本知也及其形而後知之悔吝已成不可救也聖人不卜筮向紅吉世畫陰暢之變化以示天下向繫之辭使其習而稱之以安其位以順其時察陰陽珪許峻刊木

所以由仁義也由臺我所以合神化也合神化所以體性命也庶民藉神物以占臧否以決進退不敢違道而徇欲曰在平化育之中而不知誰為之也易曰潛龍勿用神哉龍乎能小而不能大能大而不能小非龍也興雲致雨普利萬物龍之用也無其用而潛者是潛魚也伊尹之於有莘傅說之於版藥太公之於東海若將老焉豈以用為心哉人知用之用而不知不用之用也

有君鵬臣雖有堯舜不能為也有臣無蓋雖有伊周不已

材叫章

能為也乾之九一日見龍在田利見大人九五曰飛龍在天利見大人五在天而不見一非也一在田而不見血亦非也夫何求焉哉中正而已矣吉凶者屈伸之數也傳曰筆苗貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難君子能無凶哉非取之而已峰景終吉凶不終凶其陰陽之變乎是故處泰而不有處逆而不慮黿蹇而不懼處困而水怨此鬼神行而不與也故曰與鬼神合其吉凶易曰貪早吁貞善哉含乎見才則嫉之者妻矢見智見思之者至矣功名之士不可以事君功必成者則機喜生名必成者則直道違功不必成也名不必成也順天間無與焉臣之所以終也故曰無成有終易曰括囊點咎無舉墓暑危道也君予於治世尚思避之況亂世乎囊也者時而取之者也不能括焉囊塞曩矣漢之掌寶豐無讀易者歟奈之何其死於譽也易巨屯如遣如乘馬班加匪寇婚備女子貞不字十年乃字士有恥於求人而不免動於人所求謬以為知己也且近焉且久焉難保其貞也十年則貞之至矣使十膏呼年而不遇將終身而無悶矣

易曰即鹿無舅惟入於林中君子幾不加舍往吝鹿天下之鹿也非虞之鹿也古之君于弓賢進能以其爵刺天爵也以其祿為天祿也否則惟恐其奪之也故即鹿首當先知虞也

易曰家以養正聖功也蒙者其去天也未遠其習人也禾深其後也耳多聽而不聰目多視而不明知多識而小貞失其家矣矢家者當知所反華者反之以樸辨者反之以訥智者反之以直巧者反之以拙蒙之不反而能入聖者未之有也故曰大人者不失其赤子之心者也八家之九一曰包蒙吉納婦吉子克家六三曰勿用取女兄金夫不有躬尤攸利九二之吉以剛中也六一柔而不中失蒙之正久矣世之求富貴者望權門而走之無所師也而自賤為徒無所親也而白醜為子事其姻姬本其奴隸是見金夫之女也田家之正不養也發蒙者其告之剛中乎

易日擊蒙不利為寇利禦寇盛世之禁政而犯者雀辰碑

世之禁密而犯愈多無禦寇之道也禦寇之道在平縱李率巢則難乎為教敖丕北則不得不恃刑作之布小應誡之而不從井井焉張八面之羅日與天下從事奉天下之民視其上如仇讎夫何異於寇如之何為民父母而可以為寇也

易日需於酒食貞吉居安而需難共人碧需於險中不愈難乎其德剛能不懽也共時申能不憂也其位正能不惑也無動躁無欲速無動歸貝事不紛也無獄遠圓人不擾也在位而謂無子道也為學而需無期得也雷之為用大矣哉

士師訟之小者也朝廷訟之大者也君子小人不可貌也君子拙於訟小入巧於訟有訟之形尚可聽也無訟之形有訟之情為難聽也非中正之君子其宣能平之易曰書垂口

易日或錫之輦帶終朝一褫之君子退而後小人顯小人之錫未有不從訟得者也小人於民異情錫在小人民無莖矣既而褫之天命已進人心已去亦伺及之有哉

屢美易日大君有命開國祗家小人勿用遠局祖之於蕭曹是悶國娥家而用之者也宋太祖罷至寫謂臣之血禁兵者罷王彥超諸臣之為藩鎮耆是開國承家而不用之也賞以爵土而不假之權亦足以禦小人矣若無尺土之封辜童喬徙出區區之金帛彼以過人之勇智而濟之險奸不殆子哉易日有孚比之元咎有孚盈缶終來有他吉親上而上不親當反其倨也慨信首不觀其文觀其棲缶太橫也恭骨尸加有夏謹間斷荷無他枝將任斯人歟以傑我子孫黎民他吉可知己

易日顯比主用一馴夫前禽邑入不誠吉我無心易伸民無心難使民無心易使民無心於君難後之為政者赫赫耳舒赫比迎坐之法以為平天下之星謹零扁知乎有不戚之邑八立

小畜之仞九日復自道何冀咎吉壅旨壘脫軸夫妻反目孟予日孔子進以禍逍以義得之不得日有命順大命者迫也命之將巡也接小入而進不援而亦進以禮進者我復也以援違者將畜我也將臣妾我也妻將忙美懈

為夫而夫將為妻也命之將退歟不援小人而退接而亦退等退耳而能以義脫輻之危其免矣夫夫妻之醜其免矣夫反日之吝其免矣夫易日素履往元咎甚矣哉往之難也山澤之農大布之衣粗稱之食若太古之人焉及引而之名都歷廣市居之數年來其若古者不可復得矣其素非古也故仕為富而往者奸賈也為貴而往者鄙夫也為功而往者躁人也為名而往者華士也非豈索也吾之素道而已矣何往而失焉

易日履道坦坦幽人貞吉順行而利濟者水之性也風激而波失其坦矣傳曰上不怨天下不尤人士不得志於時而不免於怨尤者非盡慕富嵩悲嘗重以天未欲平天下而胡生我也以君欲平天下而謂不知我也是未知道也知道則坦而又坦矣易曰同人于野孔子曰老者安之朋友信之少者懷之老者吾長也少者董亦也其餘吾友也典厲人交止於信文王能友國也後世君臣之分嚴而上下之情隔其道惻然不復得矣

膚草八

呂日易曰不富以其鄰利用侵伐元不利兵爭器也有不爭之心而後莫之爭也兵進機也有不欲道之心而後無本巡也兵勝貝也有不怒勝之心而後觀勝之者也一八之謙犬下之福後世之福也易曰肝躁悔遲有悔君予所悅者禮也所樂者仁也所加者義也不此之豫而肝於上上而邪不為其臣安則結附峽石事其奴餓惻潛毀至不繼其賂賄則厭轂生上而正耶將賤而麾之矣加之伺其不悔也由辨之不早也

征

易曰官有淪貞吉出門交有功孔子曰鳥壓寄與同臺罪斯人之徒與而誰與末為得而不隨隨必動動必變變而不變者君子之貞也故盡而不膠類而不結曾而不約是之謂同人干門

易曰不事王侯高尚其事天下而既蠱矣不有非常之人孰從而救之非常而待之以常不知時矣故上則師之次則友之猶欲得而臣焉其君不足與有為也而且事之是事富貴也是自卑也是自下也共臺小足稱也易曰甘臨元攸利小人以甘為情者也其於天下也亦口丑一刀

以甘故具任上也違道以悅民飾禮以誘士共何以終哉孔扞過我門而不入我室我不憾焉者其唯鄉原子鄉原甘之巧精也易日觀火之神道而阿時不忒鞭人以神道股教而天卜服天之神道命之所以行也人之神道性之所以行也誠則神神石戚則神不神神神則郊而天神見社而地祗出祀而人鬼依神不神則否盥而不薦有孚黜若字者誠之受也以吾神半神而李之也故神神則明能曰觀以觀天下神石神則昏自觀之不能而奚以觀犬小為

觀之九五曰觀我生君子元咎上九日觀其生君子元菩位在而道或不在焉宜觀我之為君子否也否則吾咎也位不在而道在焉宜觀人之紳君子否也否則吾蓍也觀我生而天下之共為君子者童最最子曰觀良也觀其生而有百芝不赫君子者吾憾也故子日士靈丕牛也

易曰文明以止人文也人之文者多樂進進而不得退扁董叉文之流未有已也故初而含車二合五而須一口丑葛翼吉實且口曰在盧臣麗甸送一而永貞四舍五而求一五之邸圃六之白員皆有止之義焉不知止之義者其文不足觀也易曰碩果不食君子得輿小人剝廬子曰歲寒然後知松柏之後雕也剝終之陽一之陰猶思應之小人且知舊君于也而況民乎君子得盟載而可用則小人失所覆而不可用矣

易曰休復之吉以下仁也子曰克已復禮為仁顏子不遠之後復乎禮者也一下之而休復四應之而猶復放日言暑吉復禮天下歸仁焉

易日天下雷行物與元妄先王以茂對時育萬物時共活處以順序也時其號令以流德也時其措施以運道也時其刑賞以助化也是故行以天而萬物得其天易日不耕獲不藩舍則利有攸往犬下之往者何紛紛也皆助人而童犬者也助人之為者不能止夫內冀夭之興者不能應天知不有其耕不有其請不助人者也小有其獲不有其舍不翼天行也不計其利利在其口矣

以靜制動靜亦動也非動而不動也以常理變常亦變叟迂也非變而不變也是故聖人靜而丕晝壽常而不有其常故無為而定也易曰元妄之疾勿藥有喜易任樽酒簋貳用缶納約自牖終元咎樽酒鬱盥先以求神也簋載黍稷後以薦神也先圭而後貳也皆不金玉而缶樸之至也樸必誠矣誠則明明而後明人之明否則何以辦其牖哉

易曰咸其晦元咎萬物吾心也有而無無而有有而有者徇乎物者也洲而州者忘平物者也不徇者墨宗忘者患徇故畏其背口其道光明也咸其晦旱裏也易日恆其德貞婦人吉夫子凶陰而不陽天道不行也柔而不剛地道不成也仁而不義入道不立也故言而必信非至言也行而必果非至行也易日好遯君子吉小人否君子之好好以義也小人之好好以利也義在則已富而天下潤已貴而天下榮蕪小在瞿匿景能易吾好是遯義也小人何利於避哉易曰肥遯元不利君千樂夫夭則合天順夫命則立命安夫仁則體仁德充於心其內肥也德暢於禮其外肥也不遯肥也而遯亦肥

輦送己似

人壯之九一曰貞吉九四曰貞言悔亡藩決不羸壯於火輿之腹皆剛而居柔首也妙刪於柔老氏之迫也妙宋於剛醴人之遣也柔而柔首失壯剛而剛者敗壯習之六一口晉加愁如與古受茲介福十其壬母石愁之背非貞也昔舜之作歌口股肱騁哉元首起哉百工熙哉帛陶廣少曰壬口明哉股肱只哉墨畢康哉蓋望之也望之衣已總之以憂又歌日元首叢雕哉殷肱惰股萬頊陷哉尤六互之君未必如舜者平故喜者君之所以期臣也非臣之所以白期也易曰入于左腹徑明夷之心干出門庭左陽位也腹隱地也八于布腹明晦椒也腹近心焉近則覆矣出門庭宜於玉也門庭宋之所在也出之而獲心微予之去以存宗也

易曰過霆於巷尤咎君子衣嘗百忌犬扞也放屯石終屯否不終否蠱石終蠱剝石終剝蹇本終蹇揆也而聽其終勝平土而無君衣如之璽失上有君而照目我其忍子哉小人行險以逢君而霄遇量於巷焉是謂小人而州忌憚也

伊鸞迢易日大蹇朋來朋之也非臣之也君能朋臣是大君也易日或益之十朋之龜弗喜喜至畢書曰楚國洲以緘寶惟善以為覽量塞歎思道夢帝資以艮弼形求於傅巖之野而得傅說非以求求之也以不求東之也其得之也不可知也故或之弗克違者難信其疆埋百終覆謹也天也故子曰六五元吉目上祜也易曰或盆之十朋之龜弗克違永貞吉王用享於帝吉心引祈明始與天過嘏而不利成而不功王享帝之道也臣之所以受益而貞也易曰懌上於天夫君子以施祿及下居德則忌天何澤哉上而下之共施傅矣天不居焉此天之所以為大也祿出乎天下者也非一人之私德也施而居之是天下之大忌也

易日壯於前趾往不勝為咎姬之初陰九五防之猶含章焉塊夫陰而既上矣九以仞而壯往不勝之咎宜也不勝而憂將太矣一而戎之一而若儒四而灰且五而可甘為兒陸哉

易日冥升利於不息之貞小人之心於苗貫也寺之視尸郊赴量恩

而不見也耳之聽而不間也口之食而不知味也體之競而不知勞也君子之心於道德也遇色而忘其日也邁聲而忘其耳也於食而忘共昧也於居而忘其安也苴象為冥小人冥具君子不川冥故曰君子上連小人寸違達者升也

易日不節若則嗟若元咎仁而不節將窮於懦知而不節將窮於察勇而不節將窮於野義而不節將窮於忍禮而不節將窮於文和而不節將窮於蕩剛而不節將窮於銳直而不節將窮於質信而不節將窮於同患而翼小

不節將窮於濫十若美德也不節而嗟況其他乎易日得敵或鼓或罷或泣或歌孚人而孚於人者其德未有不極者也其情未有不悟者也其心未有不淡者也德之不恆情之不恬心之不淡方鼓而知其旋罷也方歌而知其旋位也得區則得山敞也而何字之有哉

君子剛而能覆蓋法平乾上遇夫懌洲中有天始可決也上遇夫火陽不白照所有太也上遇夫雷天心發攝壯以植巴上遇文卜一風文所外行畜之小也上過天來見宗熙粹險而需天之命也上邁夫山健行安止畜者大也上邁夭地泰陽之來退吾咎也

君子處單長潤蓋法平兌上邁夫天進悅乎陽陰弗履也上遇夭火炎潤不交曉之正也上遇夫雷動毋以悅戒目歸也上遇夫風其申致虛孚旗我也上遇末水同曲不濫斯為節也上遇夫山悅而知止不戰損也上遇夫地悅而能靜臨事則也

君子文明中柔蓋法乎離上過天天朋其蔽之同天下也上遇去澤相克而革大戰勝也上通夫雷明極動時豐無憂也上遇夫風化行白家朋為本也上遇夫水過沸而焦濟難恃也上邁夫山明止不炫賁之至也上遇夫地問而能晦行夫夷也肅予赫憚聊保給法于震上過夫天洲妄之動動以天也上拙入泮酬物禍悅隨其戚也上遇夫火雌物而盍刺以明也乙遇夫風賊動男行曰取益也上避火水能軌於險成我屯也上過夫山口小役心動而止也上遇夫地復刪有待不輕發社君子養仁和樂蓋法乎巽丘遇犬天非陰不成慎所垢了

磁

低甘霄任堪蓮夫澤出溺迥波大過中也上遇夫丞內視返聽鼎自飽也上遇夫雷順性而動德可恆也上遇夫水深探得源井不窮也上過夫山強柔進止以反蠱也上通夭地深根而升鑿迷長也

君子外柔中別蓋法乎坎上邁天天平險柔剛訟洲由也上遇夫澤下涸而悅心無困也上遇夫火處險而明能待濟也上過去當出陷而動羣迷解也上通天風渙極生波早宜約也上遇夫山源泉不濤蒙可引也上遇末地土得而澗師無敵也

君子宅敬抱辜會伍平艮上通天夭藏天山中遯目得也上遇夫澤當咸而咸不貢遇也上遇夫火旅不失盂靜而明也上遇夫雷小當其時過不掩也上通夫風止局造深漸無息也上邁夫水知止知險蹇不盡也上通天地思靜體柔謙不知也

君子柔而能載蓋法乎坤上遇夫天否陰之來進吾醜也上遇夫澤學博而畜以萃德也上邁夫火明以照陰昔上達也上通夫雷順已順人動咸豫也上通天風風行自地先自觀也上通天水人已交比剛始仁也上遇丁京斗八

口

夫山止以待復剝不剝也有人自長豈米者旨其城塹亮菅圈旨其朝舍聞者識之退而考之都志無不然焉以耳合目舍識之深矣於是意中一城郭也否蘭也盃崙也及之長安見其城郭宮闕朝會非昔臺息巾者也向得之人而今得之已也足故君子之為學也必先得已得巴在手格物秦火之餘偽聖人之言者不雀室靈蕭不合吾物焉不敢信也後儒之說叛之有罰觀之而不合吾物焉不敢附也夫然後知人之言夫然鍾川言吾安得夫得己之人而與之言哉吾安得夫得已之人而與之無言哉講語

致知在格物

致知在格物溫公調梧物為扞禦外物此是誠意事至場明曰知善知惡星艮知為善云惡是格物似此則足要知善加惡在為善丑忠平此不待辨其餘諸儒俱脫天下之物後儒多有懷疑到底末得與解此物字何須別尋毛入曰物有本末就是通物本是己末是民未便及到天下之物或則所云天地之通古今之變屬之郊禱叫八

微畜芝頃與天地鬼神之變烏獸早木之宜也要致我知先格我物子思子日明善明我善也孟子曰知性知我性也大學初功定是近思此物字上文巴有故不曰微致其知者先格其物而直曰致知在格物已與民總是一理格得本處末即在是故曰此謂知本此謂知之至也若將古文此謂知本四字毫讓去愚則未敢物格而后知至言物必格盡曲后知至如未格盡算不得格知必不至要學者不究竟工夫以下傲此若止說順推敕驗聖賢文章事十俱有旨昧不以翻顛成文或木

之人而與之言哉吾安得夫得已之人而與之軸言哉講語

致知在格物

致知在格物溫公謂格物為扞禦外物此是誠意審至場明曰知善知惡是良知為善去惡是格物似此則是要知善知惡任為善去惡平此不待辨其餘諸儒俱謚天下之物後儒多有懷疑到底未得與解此物字伺須智寺上文曰物有本末就是這物本是已末是民未便及到天下之物或則所云天地之通古今之變扈之中詩一定

微賈芝頃與尺地鬼神之變烏獸單木之宜也要致我知先格我物子思子日明善明我善也孟子日知性知我性也大學初功定是近思此物字上文已有故不曰微致其知者先格其物而直曰致知在絡物已與民總是盃繕得本處末即在是故曰此謂知本此謂知之至也若將古文此謂知本四字毫霖去愚則未敢物格而后知至言物必格盡曲后知至如未格盡奠石得相知必不至要學者不究竟工夫以下傲此若止說順推敕驗聖賢文章毫俱有旨昧不以翻厥成文成駕咽

問陽明說良知是否日知豈從外來原是良知忠不能致孟子日人之所不學而知者其良知也孩提之童無不知愛其親也試想堯舜孩提時其知便能如敬天子時否何提學者所以用功全在致字上博學審用慎思與辨要格物石撰不得若袁這良知定有不至處穆穆文王節

蟹則說明明德妻明到十分新民要新到卜分星止至害然則在明明德句只九分明在新民旬只九分新此功不然床知在明明德句是說明德要明在新民句是可汀叫吝

說民要新釋明德新民一傳亦只說古人俱要明要薪主明新實際處到此節纔說出聖人大學總在五倫纔是至善若離此以為明非吾所謂明離此以為新非吾所謂新惟不離五倫故新民纔有賢親樂利景象憲章文武是賢賢謨烈佑瞽是親親便是百辟其刑的新文慈子孝是何等樂利如知者利仁之塹剛王利至善而勿

小人利之便是時靡有爭的劫纔是明明德於天下若非大學加何有此

小人間居為不善節

誡意在格物致知後須知格物致知的人還有意未誠時道小人莫錯詔如世間無賴人若是世間洲賴人傲事伴性不善那止閏居總不識好人那知君子以不善為得計那知到指不知書為何物如何能者人人唾罵他亦不顯那怕見其肺肝要和此小人是微格物而物耒格欲致知而知未至的人到此地位閒居時仍有此等情態言之可為寒心若非知得至時誰肯敬勝怠義勝微

所謂修身節

守甲叫小得其正在戒怠後此正字不對邪字看是對偏字看四首若有心便偏了子日仁者不憂勇者不懼忿健等與喜怒炭樂不同喜堅謚天不能洲只要中節忿愧惆者總有不得若朱註論四者皆心之用而人所不能酬者末敢謂然

修道之渭教

理無不該文各有指這教字腰緊工夫就在下文戒慎恐懼慎獨上朱囊睨若禮樂刑政之屬末敢謂然又將此節兼物說以絡為首穿牛鼻為教益不敢謂然木

喜整辰樂之末發節

修道人常妻把這往即向白巴體驗喜登蠹李思子小過為申和發端舉笛大概人有言品檀蕪喜墨晨樂的時如尋常應事用意亦是已發意能誡便是中節思想事理亦是已發思能不出位便是申節不修道入除無喜壑靈驛除不應事星譚蔭不思想事理隋艾起一種妄思妄情妄意白幼至老全酬未發時一刻縱有川刻亦是昏迷既無表發的申那得巳發的相人全袁靜時有養者靜明無有養工夫忽然而動那照顧守郊門伊

佛及敬字盃濕柴得或問如伺是中節目賞袁寞樂時水性常定便足巾節問如柯足大木違道日性是情靜情是性軌賞睡之時情在性萬蠅即百碑為大木當酌之時性在情一蠅即萬是為迷道致巾和節

學種蕃蠶蕩任丘還有九年水七年旱便疑這話不知天行健平匕地勢順手下與春生夏長秋收冬藏此專隼蒞育賀聖人也是這樣無聖人也是這樣其閒宣舌窒谷山崩列竭人物癰疫水旱凶災此是氣行常厄即聖人在上的亦不免所謂及其至也雖聖人亦有所石能足也但聖人遇之便有挽回的心事補救的刀蠅州此就足尺地從我而位萬物從我而育了天也鶴梅理在吾心致中時盡是無聲無昊的境界我之天地何等位致和時謹足老安少懷鮑邪象我之蒿物何等育有權能行得米無懈亦藏得在若朱睡結任之心五則天地之心亦正吾之氣順則天地之氣外順衣放凋然天地之心在何處兒易日復其兄天地之心平乂曰觀其所惑而天地簡物之情川見矣又于觀其所恆宗丁門翟莒盲丑迎負日一術天地萬物之情可兕矣又日正大而天池之慚川兄矣乂鬥觀其所聚而尺地萬物之情可兄矣此等處犬地之心何時不正豈待聖入蓍衍氈人而後正何足為天地人口與萬物接吾之氣順萬物即育何符天地氣順郢以和召和自然之蠅然常痛疫橫行時聖人分柯萬物何嘗不育

小人之巾席也一句小人之巾席也析必依丘廟本添一反字小八不過耶亂臣篡弒借湯武征諫以為時中者流乃足總石馴代艱讎慎獨傲瓶模傲申席世人以為中庸鬥巴亦以為中庸此足無忌憚之大折人易犯此故聖人辨之君子之道費曲隱章

璧霆儒門與禪門止教異處易曰形而上杵關之逆彤而戶特暗之器聖人高道不離形上故妹逼費石必直隱儒王備生以神化背性川神便川化故有尺婦禪王無牛以酬化非性不川腳門小用化枚無犬婦什犬婦則兒天地玄全縮而虧物生機無非道體岳性一切皆有故高費而隱在其中無哭歸則以尺地中為見口甲門呂負董諾蠶

病而萬物生機無非妄幻吾性一切皆空故韓戾偽祝門謂堯舜亦是几夫正謂有夫婦故似此農惟霆舜天地亦同凡夫何也天地是陰陽氣生出來的臥恃世教區崔放故曰道不同不相為謀目無始來不知出世多少佛然而世界仍有生生不已初無形生先有化生就將形生斷絕化生又復不停不有體人王待世禍無夫無婦無父無子無兄無弟無君無臣任眾生心杜奪稍項相殘相殺把生機世界變成殺機故聖人於生機處見得臼然流行鐘是道體并思子弓鳶飛魚躍與夫于刀上之歎同巨日也犬婦與知與能只在男女構精上看聖人亦天婦中人故曰索隱行怪後世有述焉吾弗為之矣然司在夫婦中自有不同處故曰君子之道造端乎夫婦試看冀缺梁鴻夫婦已有別處何捉聖人伉耀日是率異連花

鬼神之為蠻早

朱子謚鬼神霆及或間俱弓祭義孔扞答宰我語余謂此非孔子之言也禮詛中非孔子之言者不止此而此最易聲言曰氣也者神之盛也魄也者地之盛也合口阼拜鬼與神教之至也眾生必死死必歸仁此之渭鬼扉勾斃於下陰為野土其發湯於上為昭明煮嵩悽愴此百物之精也神之著也因物之精制為之極明命兕神以為點首則百眾以畏萬民以服不知几人神離形則死魂是陽靈魄是陰靈魄是載魂的魂魄皆神為吝王奉有這天地先便在惡案翦俱來去則俱去既考了骨肉與木石專數薨在匕巾盡是腐穢之氣就發揚出土而覺有靈理那得指為物之精神之著又黔首泰賣益足貽非孔只之謂然則鬼神如何試看天地是箇大魂魄狀固圖象其用則神其理則命日月星圖象足魄尤處是魂人之魂魄亦復如是其用則神其理則惟月有晦朔弦望更容易見人性不明如月之晦初明壁月之朔稍明譬月之弦盡明譬月之望明有人物幽有鬼神魂魄總是璽耀誠者能明鬥不可檢其德便盛不誠便昏只見是魄中豈無魂魂不靈了巾豈無神神恥用了中豈州性性響五了如何衛德若如祭義所云人人死後入士為鬼出士為神則人欲早為神何不裸葬遠朽誠想誠不可論是何等地位生時未誠死如何誠己召口字女只德子孫韓稱起來使是鬼神桀約死後與亮舜等定無足照或悶魂升魄降是否日人性朋了魄變為魂神清且輕故上升人性昏了魂化為魄神燭而重故下降若謚人死時魂上升了魄杯降只魂魄兩離神分幾處書云徂落綱神徂而形落也非魂升魄降之謂也易曰牆氣川物游魂為變足故知鬼神之情狀調魂魄交了胎中精氣魄充於精槐充於氣遂成箇物魄是載魂的書魂游則不必君魄魂游變化此中屈伸往來便知鬼神情狀須知有情及後有狀情處是魂狀處是魄但是視不見執不問若如易朱註云陰精陽氣聚而成物神之伸也魂游魄降散而為變鬼之歸也則是為物處便是神物有何神為變處都是鬼神何處覓且道散了變字何解若謂變了便無如何有鬼神情狀況聖入文章定有深意難容增減此於游魂下補出魄降未敢謂然或問如何是體物處曰陰陽一氣充滿天地那址物不圍鬼是陰之靈神是陽之靈無體之者則無有物又間言神不言鬼使得麼曰陰陽聶一氣神中有鬼鬼中有神試看魂魄魂中有魄魄巾有魂婁剋莊口丑

甲潔封