生生冥冥生生之乾04

生生冥冥生生之乾04

【總論】

乾純陽

統乎天德也

以陽德之變化也

故稱龍焉

以六爻之皆變化也

故稱六龍焉

今夫鳥吾知其能飛

獸吾知其能走

魚吾知其能遊

至於龍吾不能知

能大能小

能出能沒

能明能幽

能上能下

一天之精爲之也

龍不可乘也。而曰時乘六龍。

天不可御也。而曰御天。

非聖人孰能當此乎

世之愚夫愚婦

日用不知

物於物

而不能出庶物者也

非乘龍也

賢人君子

一德自名

隱者固之以爲潔。仕者狥之以爲通。是乘一龍也。非乘六龍也。

甚矣！時乘之未易言也。

時見而見。天下皆得而挹其光。

時飛而飛。天下皆得而蒙其潤。

時惕而惕。時躍而躍。天下皆得而瞻其作爲。

似乎可窺

而實不可窺也

時潛而勿用。天下無得而覘吾之迹。

時亢而有悔。天下無得而累吾之胸。

似乎不可見。而實未始無可見也。

故總之曰

見羣龍无首

謂之無則非有也

謂之見則非無也

有無合一

始終無端

天道之妙

盡於此矣//

總論就僅說個終始始終循環無端

什麼有無無有竟爲圜中之一環

說卦云乾爲天爲圜。

圜土藏也

在天戊己

在地辰戌丑未

伯紀易傳內篇序云生生之謂易一陰一陽之謂道陰陽不測之謂神。

三者渾淪而不相離

…..

刻彫眾形

橐籥萬物

自有形至於無形

自有心至於無心。

說來說去皆易道神

一個乾卦六龍在肚皮眼翻滾

窮攪和著呢

天道之妙

妙在於此

自個兒領會去

領現代用語

猶領三倍券之領

契注云荀有一句懡㦬含糊便難信受。

該懂了唄

附宋李伯紀傳

要讀啊這篇

ㄅㄧㄤˋ透了

【李伯紀傳】

李伯紀。名綱。邵武人也。父夔官龍圖待制。初爲松溪尉。與大中寺慶餘禪師往還。究心佛法。時參政呂公謫居建安。以龍圖故致禮於慶餘。一日慶餘升堂。集眾跏趺化去。龍圖呂公方遊武夷。歸急趨視之。距慶餘化時越一晝夜矣。呂公痛哭。恨不及其生叩其所證。龍圖曰。盍誠禱。倘能復反。呂公焚香再拜。就慶餘耳擊小磬數十聲。慶餘忽開眼笑曰。已相別。何用爾耶。當爲公留七日。遂下座。呂公咨問道要。請慶餘再開堂說法。龍圖爲之疏。辭義甚美。及期。復如前升座而化。其後伯紀過建安。訪龍圖遺跡。書其事。勵學佛者。政和二年伯紀登進士第。歷官中外事。徽宗欽宗高宗三居相位。孤忠信於朝野。偉略盖世。俄頃指顧間懾強敵持危邦。士庶恃之以爲命。蔽於僉邪。屢振屢絀。出入險阻。中心浩然。同時吳元中敏與伯紀先後柄政。以恢復爲己任。已而先後皆遠竄。數遺書往復。切劘大義。慷慨痛激。自擬申胥。既己欲自效無由。則發憤求出世法。研佛書。聞伯紀通易、華嚴二經。遺書雷陽問二經同別。伯紀復之。其略曰。易立象以盡意。華嚴托事以表法。本無二理。世間出世間亦無二道。何以言之。天地萬物之情無不攝總於八卦。引而申之。而其象至於無窮。此即華嚴法界之互相攝入也。一爲無量。無量爲一。小中現大。大中現小。法界之成壞。一漚之起滅是也。乾坤之闔闢。一氣之盈虚是也。易有時。其在華嚴則世界也。易有才。其在華嚴則法門也。嘗觀十處九會。雖升諸天宫說法而不離普光明殿。雖普現羣生前而常處菩提座。每會必有十方法界諸佛菩薩同一名號來集作禮。同一威儀。慰諭稱讚。同一言說。乃至所事之佛。所從來國。無不同者。此何理耶。譬猶鏡鏡相照。重重相入。無有窮盡。是故百億天地即乾坤也。百億日月即坎離也。百億山海即艮兌也。陰極陽生君子道長。佛出世也。陽極陰生君子道消。佛滅度也。剛柔相推以生變化。世界生滅相依也。六爻周流循環無端。萬物輪廻互高下也。由是言之。華嚴法界與易乾坤諸卦有二理哉。嘗觀善財之入法界徧參五十三善知識。童男童女外道僊人醫卜船師無不求也。妙高之峯海岸曠野城邑聚落無不至也。文殊導其前。普賢示其後。彈指而樓閣開。攝心而佛境現。其表法之意微矣。然所以爲菩薩道。行菩薩行者。則不出諸波羅密等法而已。六十四卦善知識也。君子觀象。善財徧參也。卦之象無所不取。而君子觀之無所不法。自強不息積小而大。非精進乎。自昭明德作事謀始。非智慧乎。反身修德儉德辟難。非忍辱乎。稱物平施施祿及下。非布施乎。懲忿窒欲慎言語節飲食。非持戒乎。立不易方言有物行有恒。非禪定乎。教思無窮容保民無疆茂對時育萬物。所謂慈也。議獄緩死明慎用刑而不留獄。所謂悲也。飲食宴樂朋友講習。所謂喜也。獨立不懼遯世無悶。所謂捨也。成卦之象皆出於乾坤。君子觀象皆得於易簡。易簡而天下之理得矣。由是觀之。華嚴法門與易之易簡法門有二理哉。繫辭論八卦。必妙之以神。八卦者菩薩也。如所謂文殊小男。普賢長子之類是也。神者佛也。如所謂毗盧遮那是也。生生之謂易。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。猶佛之有清静法身。圓滿報身。千百億化身也。八卦用事而易無作。諸菩薩說法而佛無言。散佛之體則文殊得其理。普賢得其行。觀音得其悲。勢至得其智。合之則佛也。散易之體。則乾得其健。坤得其順。六子得其動止陷麗說入。合之則易也。神無方也。易無體也。佛身充滿於法界。無不在。無不爲也。無芥子許孔中無虚空。無一塵中無佛身。翾飛蠕動皆神之所妙。草木縷結皆易之所存。反而觀之。則大千法界與夫天地萬物皆在吾方寸之間。故孟子曰。萬物皆備於我矣。反身而誠。樂莫大焉。楞嚴曰。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精徧圓。含裹十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虚空之中。吹一微塵若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從。此心地法門也。爲易之說。則曰復其見天地之心乎。以此洗心。退藏於密。吉凶與民同患。爲華嚴之說。則曰當觀法界性。一切唯心造。善用其心則獲一切勝妙功德。心靜而明。廓而大。虚而通。寂而靈。建立萬法爲之主宰。而物有蔽之。則明者暗。大者小。通者礙。靈者頑。所謂操存而舍亡也。故易立象以盡意。華嚴托事以表法。皆以其本來所有者示之。非能與其所無也。體此道者莫若誠。至誠則不息。不息則悠久。悠久則博厚。博厚則高明。故曰惟天下至誠爲能盡己之性。能盡己之性則能盡人之性。能盡人之性則能盡物之性。能盡物之性則可與天地參。此致其誠而天地萬物得於一心者也。昔之發無上道者。自十信始。故曰信爲道元功德母。長養一切諸善根。斷諸疑網出愛流。開示涅槃無上道。由此充之爲十住、十行、十回向、十地。成等正覺。猶育孩稚以爲成人。養根萌以爲成材。其骨節枝幹初已具足。充大之而已。其悲願之深。勇猛精進。爲羣生入諸惡趣。受種種苦。心不退轉。而况死生禍福毀譽足驚怖動搖之乎。故能出入三界。遊戲十方。於夢幻中而作佛事。此致其誠而華嚴之法界得於一心者也。二者皆不出於心法。故吾儕之所當自事者心而巳。了此則廓然。更有何事。夫晝之所想即夜之所夢。生之所履即死之所爲。春之所種即秋之所獲。所以處世間者所以出世間者。儒釋之術一也。夫何疑哉。神通妙用在運水搬柴中。坐脫立亡在著衣吃飯中。無上妙道在平常心中。願試思之。後以江西安撫使乞祠提舉臨安洞霄宫。紹興十年卒。年五十八。贈少師。謚忠定。中歲甞自題其像曰。是影是形。了無差別。行年之化。三十有八。返觀其前。膚腴色悅。從是以往。蒼顏華髮。本來面目。不生不滅。遊戲仕塗。天付之拙。須天而行。一無敢設。獨知其天。寧有他訣。萬里清風。一輪明月。有來問者。默然無說（李忠定集•宋史）。

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知歸子曰。世之議儒釋者不得其本。往往知見立知。滯迹異同之間。籓太虗。畫滄溟。汗漫精微。祇成戲論耳。吾觀伯紀與吳元中書。周易策數華嚴法界涉入圓融同一涅槃。元清静體。彼其出入塵勞煩惱中。獨肩世界不厭不疲。非誠得其本者其能如是乎。

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汪大紳云。予讀論語。至予欲無言。及莫我知也夫。輙爲之喟然歎曰。其先師窮理盡性以至於命之時乎。其釋迦氏見明星而豁然大悟之境界乎。先師之發是言也。從天而降。不知影落何處。是言也端木先生以上大弟子不用問。端木先生以下大弟子不能問。惟端木先生能逆流而入曰。子如不言。則小子何述焉。曰何爲其莫知子也。是問也。香象渡河。金翅劈海。爲百萬人之橋梁。於是先師現毗盧身爲說法曰。天何言哉。四時行焉。百物生焉。天何言哉。此華嚴重重法界也。曰。不怨天。不尤人。下學而上達。知我者其天乎。此華嚴十信、十住、十行、十迴向、十地成等正覺也。盖聖門之所謂天。即佛門之所謂毗盧法身也。