海樵子

海樵子

明澶淵王崇慶端溪著

正德進士

先看看兩則䷣明夷之說詞

上六不明晦初登于天后入于地

尚六不明海初登於天後入於地（帛書）

逆了便成比卦

䷇坤下坎上

不再是海晦

火氣被調和了

其德方顯

故比卦言

比吉原筮元永貞无咎

走向元善長永正固之德

14條已經提示了

 

樵之者何以火攻也

日中則昃月滿則虧

道經在前

德經在後

只提示道體

沒有實際的做法不成

故頤大過坎離後

另立咸恆

也就是德

作爲內在的修養

韓非說神不淫于外則身全身全之謂德

正是說到涵養處

也就是進陽火退陰符

海與樵之間終有個折衝

水土與木金火熔

故10之嘆

願此

 

 

[01]

積

誠苦行莫大乎志人而石赫積誠苦行難乎其呂學矣氣必其聚則作事可力也志必其剛則入道可久也學必其不雜則歸宿可終也

 

[02]

古

之君子處已以道而愛人以禮處己以道故其心公門人以禮故其情厚後之君子才高而地顯則凌忽當世忌賢而藏怨則厭棄故舊所謂心公而情厚鮮矣鳴呼其諸古今之犬較于

 

[03]

古

人所謂氣機言鼓舞人心之道也是故渡江之擊楫陽門之弔卒睢陽之哭像其諸知此道與

 

[04]

夫

陽不固不施陰不充不化易所謂萬物化醇

 

[05]

我

觀大道功利傷之吾舍學何因是故學外性情非道也古教其衰矣

 

[06]

或

問成陽一月之火其焚書之烈乎日是或一道也然而無窮之戒可鑑也已

 

[07]

夫

允執厥巾堯授舜也執中帆權孟子戒子莫也大哉中乎權在矣夫論中以權自孟子始也

 

[08]

朝陽出而清明

其一日之開闢乎

夕陽沈而晦幽

其一日之混沌乎

故一日者一元之象也

十二時者十二會之象也

朝夕者古今之象也//

 

[09]

千百年必有大人興

故大人之相契

常閒世而至道

相傳必神會//

 

[10]

海樵子閒居而嘆

門人請焉

曰

吾願華夷之相率

使兵革藏矣

吾願君子薦君子

使讒夫往矣

吾願男女安厥室

使古教彰矣

吾願生民保厥性命

使年穀昌矣

吾願人人而向道

使周公仲尼之志莫之荒矣//

 

[11]

大君有爲而紀綱出於一

相臣無我而天下忘其化

是爲君相合德古之極也//

 

[12]

氣之所至物必生焉

是故知上帝好生

仁者見之爲仁心

王者見之爲仁政//

 

[13]

志甯於虚故君子以静致學

道集於實故君子以誠心御物//

 

[14]

君子之精神命脈存乎言

考言而責實存乎德

故言也者德之華也

不可僞也

夫德僞而言傳者鮮矣

是故君子慎言先慎其德//

 

[15]

帝

王以扶持綱常爲主以莫安生民爲急以講明心學爲要

 

[16]

陰

場莫大子氣氣莫大乎晏埋人知聖入之曼埋不知天地未嘗不目慶理世是故氣之幽昧得日月而始照氣之鬱結得雷霆而始破氣之枯槁得雨露而如潤氣之滿盈得霜雪而始斂誰謂天地不自憂理乎

 

[17]

立

天下之命存乎農決天下之疑存乎卜寄天下之死生存乎醫夫一者天下之大端也先王之所不敢後也子夏所謂小道豈直謂是也哉

 

[18]

或

問文章以潤身致達有迫乎曰有其道奈何曰寡欲以充氣充氣以完神完神以致用是故氣養而天下之道得矣天下之道得而文行乎其中矣

 

[19]

常

存不滅者道也士不間道亡斯滅矣苟聞適則栽外適也我亦適則安可滅也此仲尼所謂朝間夕死之可者世

 

[20]

人

之精力以寡欲而慚識見以窮理而博功業以盡性了毫

兩薨

 

[21]

沸

湯以釜其氣勃然是孰使之噫火歇則水寒養生者可以猛而省矣

 

[22]

天

之六陽藏於九地人之六陽藏於閣腎故雷地日復精腎曰命門聖人視於川形戚後知人之累於有形也聽於無聲樽後知人之累於有聲也非天下之聰明其孰能與於此

 

[23]

若

昔唐虞道見乎捐遜厥後殷周道見乎放伐春秋戰國道見乎著述道豈殊乎哉人豈具乎哉時則然也故君子學道以中會中以時

 

[24]

故

君子語不可盡機不可或露語盡則人得以乘其會機露則物得以探其蘊易曰幾事不密則害成日括毒盡纓

 

[25]

天

道盡夜而光明其陽之所爲乎是故書之日夜之星未始昧也惟人心亦然畫爾事事夜爾夢夢而謂其獨昧可哉是故乾之九一不獨終日而又繼之以夕豈亦合畫夜面一之者邪噫君子之體道至矣

 

[26]

儒

將之用兵能以少擊眾能以静使動能以志喻八敢少可擊眾則冗食無盡矣静可使動則機會加失矣志可喻人則緩急無虞矣故相臣莫先於諭將矣

 

[27]

儒

將不世出故奇功不世聞是故有張良之楚歌則頊羽之魂自瓶有諸葛之雲鳥則南入之反目定夫蠻不出於常惟知常故能連變奇不離乎正惟守正故能設奇握造化而行鬼神非儒將其孰能興於此刪壯悍巨巴穴

斗亞聃瞻謳叩匡陛耳腫一川

郎理肆尋剽

黿出寵一詞巴